Andebesittning och exorcism i Islam

Andebesittning och exorcism i Islam

det 72: e kapitlet i Koranen med titeln Al-Jinn (Jinn), liksom rubriken och inledande bismillah I nästa kapitel med titeln al-Muzzammil (den inneslutna).

i Islam är tron att andliga enheter—särskilt jinn—kan äga en person eller ett område, utbredd; liksom tron att jinn och djävlar kan utvisas från den besatta personen (eller saken) genom exorcism. Denna praxis kallas ruqya och exorcister kallas raqi.

tron på det övernaturliga—trolldom, trolldom, Magi, spöken och demoner-i den muslimska världen är inte marginaliserad som excentrisk eller en produkt av okunnighet, men är genomgripande bland alla sociala klasser. Tron på de övernaturliga varelser som kallas Jinn är både en integrerad del av islamisk tro, och en gemensam förklaringar i samhället ”för ondska, sjukdom, hälsa, rikedom, och position i samhället samt alla vardagliga och oförklarliga fenomen däremellan”. Jinn tros kunna komma in och äga människor, med onda jinn som orsakar olika sjukdomar hos de människor de har.

i den samtida muslimska världen (från och med 2013), ”i hela Mellanöstern och bland västerländska muslimer”, har professionell exorcism utvecklats till en industri. Koranen healing annonseras på Facebook och Twitter, och ”tusentals” videor har publicerats på YouTube. Tusentals islamiska exorcismer utförs också enligt uppgift varje år (från och med 2018) i ett land (Storbritannien) ensam.

Andebesittning i Islam

innehav av andar definieras vanligtvis som ett ovanligt eller förändrat medvetandetillstånd och tillhörande beteenden som påstås orsakas av kontrollen av en mänsklig kropp av andar, spöken, demoner eller gudar. I det islamiska sammanhanget anses sådana enheter vanligtvis som jinn.

symtom på innehav

symtom på ett behov av exorcism i Islam kan sträcka sig från ”yipping och ylande”, eller ”passar och skriker” av det (påstådda) besatta offret, till ”kräkningar, smärta i livmodern, sömnlöshet, huvudvärk och ryggsmärta och dåligt minne”, kramper och talar ”på ett obegripligt språk”, till mycket mindre uppenbart beteende,som allt från ”dålig hälsa till dåliga relationer”, inklusive homosexualitet.

besitter andar eller varelser

Jinn

Jinn är ett arabiskt kollektivt substantiv som härrör från den semitiska rotenjinn (arabiska: exporter, Jann, singular jinni), även romaniserad som Djinn eller angliciserad som Genie den primära betydelsen av Jinn är ”att dölja”.: 68 : 193: 341 vissa författare tolkar ordet för att betyda, bokstavligen, ”varelser som är dolda från sinnena”.

i islamisk tro kan jinn—beroende på Källa/sammanhang—beskrivas som övernaturliga varelser med specifika egenskaper och egenskaper eller har en bredare betydelse av ande eller demon.(p22)

vissa författare använder ordet jinn i Koranen är för alla övernaturliga varelser osynliga (för människor). Detta inkluderar änglar, djävlar och människans inre. Följaktligen är varje djävul och varje ängel också en jinn, men inte varje jinn är en ängel eller en djävul. Al-Jahiz kategoriserar jinn i sitt arbete Kitab al-Hayawan enligt följande: ”Om han är ren, ren, orörd av någon förorening, är helt bra, är han en ängel, om han är trolös, oärlig, fientlig, ond, han är djävul, om han lyckas stödja en byggnad, lyfta en tung vikt och lyssna vid himmelens dörrar är han en marid och om han mer än detta är han en ifrit.”

mer specifikt beskrivet, jinn är en varelse på egen hand och har både likheter med människor och skillnader från dem. Som människor är de inte odödliga, de äter, dricker och fortplantar sig. De har fri vilja att välja mellan gott och ont, kan vara muslimer eller icke-troende, har fått budbärare och profeter från Gud,och kommer att möta Domedagen. Till skillnad från människor, enligt Koranen och hadith,skapas jinn från eld (marijin min nar) eller ”rökfri eld”; de är osynliga för människor men kan se dem, kan också vara synliga och ha kraften att ta olika former, kanske kunna resa extremt snabbt och lyfta stora vikter. Deras mat är Ben, ruttnande kött, (p51) deras djurs mat är avföring, och deras bostadsplatser är ”ruiner eller orena platser som badrum, dunghills, soptunnor och kyrkogårdar”. De kan ha animerade och livliga föremål.

en hadith delar upp dem i tre grupper, med en typ av jinn som flyger genom luften; en annan typ är ormar och hundar; och en tredje flyttar från plats till plats som människa.

andra varelser

även om de flesta berättelser om besittning och exorcism i Islam involverar Jinn, nämner vissa källor (”Socialt arbete och Koran mental health healers”, se nedan) andra övernaturliga varelser som anses vara kapabla att inneha, och det antyds är annorlunda än jinn.

• ’ afarit-hämndlystna spöken-sägs ge de besatta några övernaturliga krafter, men också att driva dem galen.
• shayatin-djävlar – är i sig onda, saknar den fria vilja som jinn och människor måste välja mellan gott och ont. Iblis, ledaren för shayatin, frestar människor till synd genom att följa människans nedre nafs (ego eller själ), viskar frestelsen (arabiska: wasw augos ug) till dem hadiths föreslår att demonerna/djävlarna viskar inifrån människokroppen, inom eller bredvid hjärtat, så det anses ibland som en slags besittning, men av själen och inte kroppen.
• andar som varken passar till spöken, djävlar eller jinn (Z Askorbr (”röd vind”) och div (fiends)) är andra andar som exorcister kontrollerar.

Koranen och hadithen indikerar demoner och djävlar smittar det metaforiska hjärtat (qalb) och vänder själen och tankarna bort från det som är bra. De tros engagera sig i djävulska viskningar för att fresta människor som jämförs med djävulinnehav.

skriftlig grund

de flesta muslimska forskare accepterar att jinn kan äga människor. Några argumenterar jinn kan inte fysiskt ha någon, men bara påverka människor.

enligt den konservativa fatwa-webbplatsen Islam-web är” jinnens förmåga att äga människor enhälligt överens av Ahlus-Sunnah Wal-Jamaa ’ah”. Det ger som bevis versen

• ”de som konsumerar Riba (ränta eller ocker) kan inte stå utom som en som djävulen har drivit till galenskap genom sin beröring…”

lägga till kommentaren från Al-Qurtubi: ”Denna vers tjänar som bevis på falskheten i den uppfattning som innehas av dem som förnekar jinn besittning och hävdar att det är arbetet med mänskliga dispositioner och att djävulen inte flyter i människokroppen och inte kan äga honom.”Fatwa citerar också Ibn Taymiyyah, som skrev, ”jinnens inträde i människokroppen bekräftas av konsensus från Ahlus-Sunnah Wal-Jamaa’ ah.”

orsaker till innehav

enligt traditionella islamiska källor kan innehav av en jinni hända av olika skäl. Ibn Taymiyyah hävdade en Jinni kan ibland hemsöka en individ, eftersom personen hade skadat jinni—urinera eller kasta varmt vatten på den, eller ens döda en relaterad jinni—utan avsikt att eller ens inse det. I detta fall kommer jinni att försöka hämnas på personen.

en annan orsak till jinn besittning, enligt Moiz Ansari, är att en jinni förälskar sig i en människa och därefter besitter människan. Vissa kvinnor har rapporterat att under den tid (de trodde) de var besatt av en jinn, jinn försökte ha samlag inifrån sina kroppar.

för det tredje inträffar det när en jinni, som är ond, helt enkelt vill skada en människa utan någon specifik anledning, enligt Moiz Ansari. En sådan jinn kommer att ha den personen, om den får möjlighet, medan människan är i ett mycket känslomässigt tillstånd eller medvetslöshet.

Alizeh Kohari, i en berättelse om brittiska internet Raqi Abu Tharr, skriver att ” en jinn kan ta över vårt sinne eller kropp för ett antal skäl: det kan vara ont eller förälskad, eller helt enkelt uttråkad.”

det finns även, enligt vissa källor, ”avsedda ägodelar”, var det finns ett förbund med jinn. Eftersom inte alla jinn har för avsikt att göra skada, skiljer de sig från Kulturella begrepp av besittning av djävlar/demoner.

besittning och religion

talismans förbjudna ness

i kampen mot jinninnehav har vissa muslimer (en minoritet) använt talismaner för att förhindra besittning (och annan övernaturlig skada). Men enligt Pew Research Center (och åtminstone ortodoxa muslimer också), ”islamisk tradition … anser att muslimer bör förlita sig på Gud ensam för att hålla dem säkra från trolldom och onda andar snarare än att tillgripa talismaner, som är Charm eller amuletter med symboler eller ädelstenar som tros ha magiska krafter eller andra skyddsmedel”.Deras förbud I Islam kommer från att betraktas som shirk-synden att utöva avgudadyrkan eller polyteism—eftersom amulettbäraren ber om hjälp från amuletten och inte Gud.Men forskare skiljer sig åt i denna fråga (vissa upprätthåller amuletter är tillåtna förutsatt att de består av verser från Koranen, och vissa förbjuder även de).

tvivel om besittning

en traditionell islamisk predikant/forskare Shabir Ally, som inte tvivlar på den traditionella tron på jinn som osynliga andar, ifrågasätter det skriftliga stödet för jinn besittning och exorcism och säger: ”så vitt jag kan se finns det ingenting i Koranen som säger att jinn har människor”. Q. 2:275, den vers som citeras för att stödja tron på besittning, säger ”de som konsumerar Riba (intresse) kan inte stå utom som en som djävulen har drivit till galenskap genom sin beröring. Det beror på att de säger, ’handel är inte annorlunda än intresse’ ….”Men det finns en stor skillnad mellan att slå någon till marken och att ha en person, tala genom sin röst, flytta igenom och använda sin kropp. Dessutom talar versen om effekten av att ladda intresse, inte en fara för djävulen eller jinn, som bor i en person.

Ruqya (exorcism) praktiserar

Ruqya (arabiska: hawaiiipa: ), enligt dess förespråkare, kallar jinn och demoner genom att åberopa Guds namn och befaller dem att överge sin skada och tros reparera skador som tros ha orsakats av jinninnehav, trolldom (Sihr) eller det onda ögat.En typ av islamisk exorcism är al-ruqya al-sharajiyya. Academic Christian Suhr beskriver ett framgångsrikt resultat av det som att tillhandahålla ”läkning, inte i betydelsen omedelbart”välbefinnande” eller ”lindring från smärta” utan i betydelsen moraliskt vittne”. Ruqya är en del av en bredare kropp av islamisk medicin som kallas ”profetisk medicin”.

interreligiös exorcism

åtminstone några muslimska exorcister har hävdat att behandla icke-muslimer-Imam Ayoub Sayed i Sheffield England: (’de flesta av våra patienter kommer från den islamiska tron. Men vi har också hjälpt kristna, sikher, hinduer och ateister’); ”Ali” i Glasgow (”jag arbetar med muslimer och icke-muslimer lika … Fler och fler människor kommer in i alternativ läkning’). Och minst en kristen präst exorcist (från och med 2014) har besökts av muslimer—Fader Sama ’ an Ibrahim i Kairos St. Sama ’ an-Katedralen i Egypten.

lämpliga egenskaper för exorcister

Al-Jzari (1987) och Al-Daramdash (1991) listar flera egenskaper för en Koran-healer av besittning. Dessa inkluderar tro på Gud, efter profeten Muhammeds övning som personifierad av islamiska helgon, tro på att Koranen kan påverka onda andar, måste vara en rättfärdig person och göra ingenting som är förbjudet, ha kunskap om onda andars Värld, veta vilka suror som ska användas för specifika typer av andar, ha en känsla av god vilja att hjälpa människor som attackeras av onda andar, motstånd mot all distraktion från sexuell dynamik under processen och medvetenhet om Gud under hela processen för att undvika infiltration av onda andar.

exempel på exorcistprocedur

Alizeh Kohari skriver att ”i en typisk exorcism ligger du ner, medan raqi placerar sin handflata på ditt huvud och reciterar verser.”

Najat Khalifa och Tim Hardie skriver att det finns tre sätt för en terapeut att utvisa jinn:

• ”hågkomst av Gud och recitation av Koranen”;
• ”blåser in i den besatta personens mun, förbannar och befaller jinn att lämna”;
• ”söker tillflykt hos Allah genom att kalla på Allah, komma ihåg honom och ta itu med hans varelser”.

enligt en studie av Alean Al-Krenawi och John Graham kan processen med Koranläkning för att utöva andar delas in i tre steg.

1. ta bort alla (Haram) distraktioner, såsom musikinstrument och gyllene smycken. Alla bilder i rummet som (man tror) skulle tillåta änglar att komma in tas bort. Helaren berättar sedan klienten och familjen att allt händer genom Guds vilja och att han bara är en medlare, och nämner också att andra former av helande, såsom genom trolldom, inte är acceptabla för Islam.
2. läkaren bestämmer om klienten är besatt eller inte och försöker gå in i en dialog med andan. Läkaren kan fråga Anden om typ (Zar (”röd vind”), spöken (Arwah), jinn (genii), samum (djävlar), div), religion, kön eller anledning till besittning. Han frågar också klienten, inte andan, om drömmar och känslor som är involverade i drömmen. Därefter rensar läkaren sig själv, rummet och ber människorna i rummet att göra detsamma.
3. den faktiska exorcismen börjar med att recitera Koranverser som Al-Fatiha, Al Baqara, Al-Baqara 255, Al-Jinn och tre Qul (Al-Ikhlas, An-Nas och Al-Falaq), beroende på typen av ande. Andra behandlingar inkluderar att använda honung och vatten, som en reningsritual för att rengöra själen och kroppen från synder.

vid en exorcism vid Masjid Mohammed mosque i Sheffield, South Yorkshire av Imam Ayoub Sayed, sökte en ung kvinna hjälp för att befria sig från vad hon trodde var andar orsakade av svart magi. Kvinnan, klädd i en burka med ansiktsskydd, skyllde besittning av andar för symtom på kräkningar, smärta i livmodern, sömnlöshet, huvudvärk och ryggsmärta och dåligt minne och för oförmåga att hitta en man. Under exorcism kvinnan rockade bakåt och framåt skrika och skrika medan Exorcisten, Imam Ayoub Sayed använde en mikrofon för att förstärka recitation av Koranen och ropar på engelska av ’kan du hitta Gud, kan du hitta honom? för att förvisa jinni. Kvinnan ”skriker okontrollerat medan han slår runt på en soffa innan han plockar upp ett närliggande bord”, vid vilken tidpunkt Exorcisten spottar i ansiktet. (Artikeln angav inte om exorcismen var framgångsrik.)

dödsfall

Exorcismer som inte slutade framgångsrikt var Latifa Hachmi (hittades död den 5 augusti 2004) och Naila Mumtaz (hittades död 8 juli 2009).

Hachmis kropp var ”täckt av blåmärken och hennes lungor fyllda med vatten”. Hon hade genomgått ” månadslånga sessioner ”av exorcism i Bryssel Belgien med misshandel, svälja ”dussintals liter”heligt ” vatten”, enligt belgiska medierapporter”. Hon ” matades två skedar yoghurt varje dag och hade alltid hörlurar som spelade verser från Koranen.”Hon ansågs vara besatt åtminstone delvis för att hon inte kunde bli gravid. (Exorcisten, Abdelkrim Aznagui och fem andra anklagades för mordet.)

i Naila Mumtaz fall befanns tre av hennes inlaws och hennes man skyldiga till mord. Domaren trodde att den mest troliga orsaken till dödandet av den 21-åriga pakistanska som fördes till England i ett arrangerat äktenskap var att ”de tilltalade trodde att Naila hade besatt av en djinn, som hade skickats från Pakistan av Nailas föräldrar, och att de … kvävde henne för att bli av med djinn.”Exorcisten eller” helaren ”tros ha varit” i rummet ”när Mumtaz dog, men har” aldrig spårats”, något som”har hänt i andra fall”. Shabir Ally säger att dödsfall från misshandel administreras till människor i tron att detta skulle driva jinn ur possessee, har blivit så ofta att inte längre vara stora nyheter.

behandling av psykiskt sjuka på helgedomar

i ett muslimskt land, Afghanistan, en vanlig exorcism praxis från och med 2013 som har kritiserats som omänsklig, var att säkra

psykiskt sjuka till helgedomar i fyrtio dagar för att rituellt exorcise jinn ”besitter” dem. Patienterna matas en strikt diet av bröd och svartpeppar, har ingen byte av kläder och sover på marken. De som inte överlever behandlingarna är begravda i jordhögar runt helgedomen.

tvivel om exorcism

religiösa frågor

vissa muslimer finner” inget skriftligt stöd ” för exorcism. Enligt en källa (den modernistiska webbplatsen alhakam) finns det ”inget spår” av stöd för exorcism i Koranen, och bland Muhammeds traditioner (hadith) finns det bara en berättelse om exorcism, och den klassificeras som da ’ EEF, (dvs. ”svag”, det berättades av en opålitlig berättare).

frågor om våld i hemmet

BBC citerar en kvinna (Yasmin Ishaq) som ”blev en helare själv för att hon såg människors tro utnyttjas”, och klagomål om våld i hemmet avskedades som en besittande anda,

”om någon sa att jag blev misshandlad, eller jag lever i fruktansvärda förhållanden, skulle de automatiskt tysta dem genom att säga ’Hon är besatt’. Jag pratar från personliga erfarenheter-familjemedlemmar, grannar, medlemmar i samhället – där kvinnor slogs på förutsättningen att de var besatta när det verkligen bara var våld mot kvinnor.”

förvirring med psykisk sjukdom

Sekularister noterar att psykisk sjukdom ”har tillskrivits demonisk besittning” genom historien, den äldsta kända tillskrivningen som kommer från sumererna, ”som trodde att alla sjukdomar i kropp och själ orsakades av”sjukdom demoner” som kallas gidim eller gid-dim”. Enligt vissa islamiska källor är fall av ”pseudopossession”, där ursprunget till någons beslag eller tal i tungor är ”fysiskt eller psykiskt”, mycket fler än fall av sann andlig besittning, och det är olyckligt att trosläkare har tagit pengar för att behandla sådana fall. (En oro som delas av Shabir Ally.)

en studie av varför patienter från ” etnisk minoritetsbakgrund ”i Storbritannien,” särskilt pakistanier”,” ofta nådde mentalvårdstjänster i ett svårare sjuk tillstånd än resten av befolkningen”, fann Etniska familjer först sökte hjälp” genom mosken ” när de konfronterades med en medlem som hörde röster, lider av vanföreställningar eller någon annan allvarlig psykisk sjukdom.Ett papper som publicerades 2015 av Elspeth Guthrie, Seri Abraham, Shahzada Nawaz, noterade en recension”av 47 fallrapporter om patienter som presenterade symtom som de tillskrivit jinn fann att en biomedicinsk diagnos tillhandahölls i 66% av fallen, varav schizofreni var den vanligaste (45,2%)”; och frågar om tro på jinn ibland leder till en försening i” lämplig behandling”, en försening som inte bara betyder onödigt lidande utan möjlighet för psykisk sjukdom att utvecklas och förvärras. En annan studie, av universitetsutbildade skollärare och studenter i Saudiarabien, fann att ”jinninnehav fortfarande tros vara en orsak till epilepsi i det saudiska samhället, även bland ganska välutbildade människor”. 40% av lärarna och hälften av de undersökta eleverna trodde att innehav var orsaken till epilepsi. (Ett antal medicinska tidskrifter har uppmanat utövare att söka större förståelse för besittningsstater ”genom en kombination av biologiska, antropologiska, sociologiska, psykopatologiska och experimentella perspektiv”; ”öka medvetenheten bland läkare om den möjliga föreningen av delirious mania med jinn besittning genom att genomföra utbildning, fortsatt medicinsk utbildning, workshops och liknande”; utveckla ”samarbetsrelationer islamiska religiösa yrkesverksamma …”, osv.

som svar vänder en Raqi (Abou Mohammed) anklagelsen och hävdar att ”vissa sjukdomar hanteras onödigt av läkare när de faktiskt är andliga problem”, och att ”vissa människor har operationer de inte behöver eftersom Jinn har lurat läkare”.

Se även

• Spirit possession#Islam
• Islam och magi
• översikt över Islam
• ordlista över Islam
• index för Islam-relaterade artiklar
• djävulen
• demonisk innehav
• Al-Mu ’ awwidhatayn

anteckningar

citat

bibliografi

• Bulkeley, Kelly; Adams, Kate; Davis, Patricia M., Red. (2009). Drömmer i kristendomen och Islam: Kultur, konflikt och kreativitet. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press. s. 148. ISBN 978-0-813-54610-0.
• Griffel, Frank (2005). Islam och rationalitet: effekterna av Al-Ghaz Portugol: papper som samlats in på hans 900-årsjubileum. Leiden, Nederländerna: Brill. s. 103. ISBN 978-9-004-29095-2.
• Jones, Lindsay (2005). Encyclopedia of Religion. 13 (2 utgåva.). Detroit, MI: Macmillan referens USA. s. 8687. ISBN 0-02-865733-0.
• Al-Krenawi, A.; Graham, Jr (1997). ”Andebesittning och Exorcism vid behandling av en Beduinpsykiatrisk Patient”. Klinisk Socialt Arbete Journal. 25 (2): 211. doi:10.1023 / en: 1025714626136. S2CID 140937987.
• Ma ’ R (2007). Jinn vräkning som en diskurs av makt: ett tvärvetenskapligt förhållningssätt till moderna Morrocan magiska övertygelser och praxis. Brill. s. 2. ISBN 9789004160996.
• Meldon, J. A. (1908). ”Anteckningar om Sudaneserna i Uganda”. Tidning för Royal African Society. 7 (26): 123–146. JSTOR 715079.
• Rassool, G. Hussein (2015). Islamisk rådgivning: En introduktion till teori och praktik. New York: Routledge. ISBN 978-1-317-44124-3.
• Säljer, Michael Anthony (1996). Tidig islamisk Mysticism: Sufi, Qur’an, Miraj, poetiska och teologiska skrifter. Paulist Press. s. 143. ISBN 978-0-809-13619-3.
• Szombathy, Zoltan (2014). ”Exorcism”. I Fleet, Kate; kr Aubbimmer, Gudrun; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (Red.). Encyclopaedia of Islam. 3. doi: 10.1163 / 1573-3912_ei3_COM_26268. ISBN 9789004269637.
• Westermarck, Edward (23 April 2014). Ritual och tro på Marocko. Routledge Väckelser. 1. Routledge. s. 263-264. ISBN 9781317912682.CS1 maint: datum och år (länk)