Ånd besittelse og eksorsisme I Islam

Ånd besittelse og eksorsisme I Islam

Det 72. kapitlet I Koranen med Tittelen Al-Jinn( Jinn), samt overskriften og innledende bismillah i neste kapittel med tittelen Al-Muzzammil (Den Innhyllede).

I Islam er troen på at åndelige enheter—spesielt jinn – kan ha en person eller et område, utbredt; som er troen på at jinn og djevler kan bli utvist fra den besatte personen (eller tingen) gjennom eksorsisme. Denne praksisen kalles ruqya og eksorsister kalles raqi.

Tro på det overnaturlige-hekseri, trolldom, magi, spøkelser og demoner—i Den Muslimske verden er ikke marginalisert som eksentrisk eller et produkt av uvitenhet, men er gjennomgripende blant alle sosiale klasser. Tro på de overnaturlige skapningene kjent som Jinn er både en integrert del Av Islamsk tro, og en felles forklaring i samfunnet «for ondskap, sykdom, helse, rikdom og posisjon i samfunnet, så vel som alle verdslige og uforklarlige fenomener i mellom». Jinn er tenkt å være i stand til å gå inn og eie mennesker, med onde jinn forårsaker ulike sykdommer i menneskene de besitter.

i Den Moderne Muslimske verden (fra 2013), «i Hele Midtøsten og Blant Vestlige Muslimer», har profesjonell eksorsisme utviklet seg til en industri. Qur ‘anic healing er annonsert På Facebook Og Twitter, og «tusenvis» av videoer har blitt lagt ut På YouTube. Tusenvis Av Islamske eksorsismer utføres også hvert år (fra 2018)i Ett land (Storbritannia) alene.

åndebesettelse i Islam

Besittelse av ånder er vanligvis definert som en uvanlig eller endret tilstand av bevissthet og tilhørende atferd som angivelig er forårsaket av kontroll av en menneskekropp av ånder, spøkelser, demoner eller guder. I Islamsk sammenheng, slike enheter er vanligvis tenkt som jinn.

symptomer på besettelse

Symptomer på et behov For eksorsisme i Islam kan variere fra «yipping og hylende», eller «anfall og skriking» av det (angivelig) besatte offeret, til «oppkast, smerter i livmoren, søvnløshet, hodepine og ryggsmerter, og dårlig hukommelse», anfall og tale «på et uforståelig språk», til mye mindre åpenbar oppførsel, som alt fra «dårlig helse til dårlige forhold», inkludert homoseksualitet.

Besitte ånder eller vesener

Jinn

Jinn er et arabisk kollektivt substantiv som stammer fra Den Semittiske roten jinn (arabisk: جَنّ / جُنّ, jann, singular jinn), også romanisert som djinn eller anglicisert som genie den primære betydningen av jinn Er «å skjule».: 68 : 193 : 341 noen forfattere tolker ordet til å bety, bokstavelig talt, «vesener som er skjult for sansene».

i Islamsk tro kan jinn—avhengig av kilde/kontekst—beskrives som overnaturlige skapninger med spesifikke egenskaper og egenskaper eller ha en bredere betydning av ånd eller demon.(p22)

noen forfattere bruk av ordet jinn I Koranen er for alle overnaturlige skapninger usynlig (for mennesker). Dette inkluderer engler, djevler og det indre av mennesker. Derfor er hver djevel og hver engel også en jinn, men ikke alle jinn er en engel eller en djevel. Al-Jahiz kategoriserer jinn i sitt arbeid Kitab al-Hayawan som følger: «Hvis han er ren, ren, uberørt av noen urenhet, er helt god, er han en engel, hvis han er troløs, uærlig, fiendtlig, ond, er han djevel, hvis han lykkes i å støtte et byggverk, løfte en tung vekt og lytte ved himmelens dører, er han en marid, og hvis han mer enn dette, er han en ifrit.»

mer spesifikt beskrevet, jinn er en skapning på egen hånd og har både likheter med mennesker og forskjeller fra dem. Som folk de ikke er udødelige, de spiser, drikker, og formere seg. De har fri vilje til å velge mellom godt og ondt, Kan Være Muslimer eller vantro, har mottatt sendebud og profeter Fra Gud, og vil møte dommens dag. I motsetning til mennesker,Ifølge Koranen og hadith, er jinn skapt av ild (marijin min nar) eller «røykfri ild»; de er usynlige for mennesker, men kan se dem, kan også være synlige og ha makt til å ta på seg forskjellige former, kan være i stand til å reise ekstremt raskt og løfte store vekter. Deres mat er bein, råtnende kjøtt, (p51) deres dyrs mat er ekskrement, og deres boliger er «ruiner eller urene steder som bad, dunghills, søppeltanker og kirkegårder». De er i stand til å ha levende og livløse objekter.

en hadith deler dem inn i tre grupper, med en type jinn som flyr gjennom luften; en annen type er slanger og hunder; og en tredje beveger seg fra sted til sted som menneske.

Andre vesener

selv om de fleste beretninger om besittelse og eksorsisme i Islam involverer Jinn, nevner noen kilder («Sosialt arbeid og koranisk mental helse healere», se nedenfor) andre overnaturlige skapninger som anses å være i stand til besittelse, og det er underforstått, er annerledes enn jinn.

• ‘ afarit—hevngjerrige spøkelser—sies å gi de besatte noen overnaturlige krefter, men også å drive dem til vanvidd.
• shayatin—djevler—er iboende onde, mangler den frie vilje som jinn og mennesker må velge mellom godt og ondt. Iblis, lederen av shayatin, frister mennesker til synd ved å følge menneskets nedre nafs (ego eller sjel), hviskende fristelse (arabisk: waswā وَسْوَاس) til dem hadiths tyder på at demonene / Djevlene Hvisker fra menneskekroppen, innenfor eller ved siden av hjertet, så det er noen ganger tenkt på som en slags besittelse, men av sjelen og ikke kroppen.
• Ånder som ikke passer til spøkelser, djevler eller jinn (Zā («rød vind») og div (demoner)) er andre ånder som eksorcister ser etter.

Koranen og hadith indikerer at demoner og djevler smitter det metaforiske hjertet (qalb), snu sjelen og tankene bort fra det som er godt. De antas å engasjere seg i djevelsk hvisking å friste mennesker som er i forhold til djevelen-besittelse.

Bibelsk grunnlag

De Fleste Muslimske lærde aksepterer at jinn kan eie mennesker. Noen hevder at jinn ikke fysisk kan eie noen, men bare påvirke folk.

Ifølge det konservative fatwa-nettstedet Islam-web er «jinnenes evne til å besitte mennesker enstemmig avtalt Av Ahlus-Sunnah Wal-Jamaa ‘ah». Det gir som bevis verset

• «de som forbruker Riba (renter eller renter) kan ikke stå unntatt som en som djevelen har drevet til galskap ved sin berøring…»

legger til kommentaren Til Al-Qurtubi: «Dette verset tjener som bevis på falskheten i utsikten som holdes av de som nekter jinn besittelse og hevder at det er arbeidet med menneskelige disposisjoner, og at djevelen ikke flyter i menneskekroppen og ikke kan eie ham.»Fatwaen siterer Også Ibn Taymiyyah, som skrev:» jinnens inngang i menneskekroppen er bekreftet av konsensus Av Imaamene Til Ahlus-Sunnah Wal-Jamaa ‘ ah.»

grunner til besittelse

ifølge tradisjonelle Islamske kilder kan besittelse av en jinni skje av ulike grunner. Ibn Taymiyyah hevdet at En Jinni noen ganger kan hjemsøke en person, fordi personen hadde skadet jinni—urinering eller kaste varmt vann på den, eller til og med drepe en relatert jinni—uten å ha tenkt å eller til og med innse det. I dette tilfellet vil jinni prøve å hevne seg på personen.

En annen årsak til jinn besittelse, ifølge Moiz Ansari, er at en jinni forelsker seg i et menneske og derpå besitter mennesket. Noen kvinner har rapportert at i løpet av tiden (de trodde) de ble besatt av en jinn, prøvde jinn å ha samleie fra innsiden av kroppene sine.

For Det Tredje skjer det når en jinni, som er ond, bare vil skade et menneske uten spesiell grunn, ifølge Moiz Ansari. En slik jinn vil ha den personen, hvis den får muligheten, mens mennesket er i en veldig emosjonell tilstand eller bevisstløshet.

Alizeh Kohari, i en historie om UK-basert internett Raqi Abu Tharr, skriver at » en jinn kan ta over vårt sinn eller kropp for en rekke årsaker: det kan være ondt eller betatt, eller bare lei.»

Det er til og med, ifølge noen kilder, «tilsiktede eiendeler», der det er en pakt med jinn. Siden ikke alle jinn har til hensikt å gjøre skade, skiller de seg fra kulturelle begreper om besittelse av djevler / demoner.

Besittelse og religion

Forbudt-ness av talisman

i kampen mot jinn besittelse Noen Muslimer (en minoritet), har ansatt talismaner for å hindre besittelse (og annen overnaturlig skade). Men Ifølge Pew Research Center (og minst ortodokse Muslimer også), » Islamsk tradisjon … mener At Muslimer bør stole På Gud alene for å holde Dem trygge fra trolldom og ondsinnede ånder heller enn å ty til talismaner, som er sjarm eller amuletter bærer symboler eller edelstener antas å ha magiske krefter, eller andre midler for beskyttelse».Deres forbud I Islam kommer fra å bli ansett shirk-synden til å praktisere avgudsdyrkelse eller polytheism—siden amulettbrukeren ber om hjelp fra amuletten og Ikke Gud.Men forskere er forskjellige i mening om dette problemet (noen opprettholde amuletter er tillatt forutsatt at de er sammensatt av vers fra Koranen, og noen forbyr selv de).

Tvil om besittelse

en tradisjonell Islamsk predikant / forsker Shabir Alliert, som ikke tviler på den tradisjonelle troen på jinn som usynlige ånder, stiller spørsmål ved skriftens støtte til jinn besittelse og eksorsisme, sier: «så vidt jeg kan se er det ingenting i Koranen som sier at jinn besitter mennesker». Q. 2:275, verset sitert for å støtte tro på besittelse, sier » De som forbruker Riba (interesse) kan ikke stå unntatt som en som djevelen har drevet til galskap ved sin berøring. Det er fordi De sier, ‘Handel er ikke annerledes enn interesse’….»Men det er en stor forskjell mellom å banke noen til bakken, og besitter en person, snakker gjennom stemmen sin, beveger seg gjennom og bruker kroppen sin. Videre er verset snakker om effekten av lading interesse, ikke en fare for djevelen, eller jinn, bebor en person.

ruqya (eksorsisme) praksis

Ruqya (arabisk: رقية ipa: ), ifølge sine talsmenn, innkaller jinn og demoner ved å påkalle guds navn, Og Befaler dem å forlate sin ondskap, og antas å reparere skade som antas å ha vært forårsaket av jinn besittelse, hekseri (sihr) eller det onde øyet.En Slags Islamsk eksorsisme er al-ruqya al-sharʿiyya. Akademisk Kristen Suhr beskriver et vellykket resultat av det som å gi «helbredelse, ikke i betydningen umiddelbar «velvære» eller «lindring fra smerte», men i betydningen moralsk vitne». Ruqya er en del Av En bredere kropp Av Islamsk medisin kalt «profetisk medisin».

Interreligiøs eksorsisme

Minst Et Par Muslimske eksorsister har hevdet å behandle ikke-Muslimer-Imam Ayoub Sayed I Sheffield England: (‘De Fleste av våre pasienter kommer fra Den Islamske tro. Men vi har også hjulpet Kristne, Sikher, Hinduer og ateister’); «Ali» I Glasgow (‘jeg jobber med Muslimer og ikke-Muslimer likt … Flere og flere mennesker kommer inn i alternativ helbredelse’). Og minst En Kristen prest exorcist (fra 2014) har blitt besøkt Av Muslimer-Far Sama ‘ an Ibrahim På Kairos St. Sama ‘ An Katedral I Egypt.

Passende kvaliteter for eksorsister

Al-Jzari (1987) Og Al-Daramdash (1991) liste flere egenskaper for En Koran-Healer av besittelse. Disse inkluderer tro På Gud, etter profeten Muhammeds praksis som personifisert Av Islamske hellige, tro på At Koranen kan påvirke onde ånder, må være en rettferdig person og ikke gjøre noe som er forbudt, ha kunnskap om onde ånders verden, vite hvilke Suraer som skal brukes til bestemte typer ånder, ha en følelse av god vilje til å hjelpe folk angrepet av onde ånder, motstand mot enhver distraksjon fra seksuell dynamikk under prosessen, og oppmerksomhet På Gud under hele prosessen for å unngå infiltrasjon av onde ånder.

Eksempler på eksorsistprosedyre

Alizeh Kohari skriver at » i en typisk eksorsisme legger du deg ned, mens raqi plasserer håndflaten på hodet ditt og resiterer vers.»

Najat Khalifa Og Tim Hardie skriver at det er tre måter for en terapeut å utvise jinn:

• «minne Om Gud og resitasjon Av Koranen»;
• «blåser inn i den besatte personens munn, forbanner og befaler jinn å forlate»;
• «søker tilflukt Hos Allah ved å påkalle Allah, huske ham og adressere hans skapninger».

Ifølge en studie Av Alean Al-Krenawi Og John Graham,Kan Prosessen Med koranhelbredelse for å utøve ånder deles inn i tre faser.

1. Fjerner alle (haram) distraksjoner, som musikkinstrumenter og gullsmykker. Alle bilder i rommet som (det antas) ville tillate engler å komme inn, blir fjernet. Healeren forteller så klienten og familien at Alt skjer Ved Guds vilje, og at Han bare er en mellommann, og nevner også at Andre former for helbredelse, som ved trolldom, ikke er akseptable For Islam.
2. healeren bestemmer om klienten er besatt eller ikke, og prøver å gå inn i en dialog med ånden. Healeren kan spørre ånden om type (Zar («rød vind»), spøkelser (Arwah), jinn (genii), samum (djevler), div), religion, sex eller grunn til besittelse. Han spør også klienten, ikke ånden, om drømmer og følelser involvert i drømmen. Etter det renser healeren seg selv, rommet, og ber folkene i rommet om å gjøre det samme.
3. den faktiske eksorsismen begynner med å resitere Koraniske vers Som Al-Fatiha, Al Baqara, Al-Baqara 255, Al-Jinn Og tre Qul (Al-Ikhlas, An-Nas og Al-Falaq), avhengig av typen ånd. Andre behandlinger inkluderer bruk av honning og vann, som et renselsesritual for å rense sjelen og kroppen fra synder.

På en eksorsisme Ved Masjid Mohammed mosque I Sheffield, South Yorkshire av Imam Ayoub Sayed, søkte En ung kvinne hjelp til å kvitte seg med det hun trodde var ånder forårsaket av svart magi. Kvinnen, kledd i en burka med et ansikt dekker, skylden besittelse av ånder for symptomer på oppkast, smerter i livmoren, søvnløshet, hodepine og ryggsmerter, og dårlig hukommelse, og for manglende evne til å finne en ektemann. Under eksorsisme kvinnen rystet bakover og fremover rope og skrike mens eksorsist, Imam Ayoub Sayed brukt en mikrofon for å forsterke resitasjon Av Koranen og roper på engelsk av ‘ kan du finne Gud, kan du finne ham? for å forvise jinniene. Kvinnen «skriker ut ukontrollert mens juling rundt på en sofa før plukke opp en nærliggende bord», på hvilket tidspunkt exorcist spytter i ansiktet hennes. (Artikkelen angav ikke om eksorcismen var vellykket.)

Dødsfall

Exorcisms som ikke endte vellykket var De Av Latifa Hachmi (funnet død 5. August 2004), Og Naila Mumtaz (funnet død 8.juli 2009).

Hachmis kropp var «dekket av blåmerker og lungene hennes fylt med vann». Hun hadde gjennomgått «månedslange økter» av eksorsisme I Brussel Belgia involverer slag, svelge «dusinvis av liter ‘hellig’ vann, «Ifølge Belgiske medier rapporter». Hun ble » matet to skjeer yoghurt hver dag og hadde alltid øretelefoner som spilte vers fra Koranen.»Hun ble antatt å være besatt i det minste delvis fordi hun ikke kunne bli gravid. Eksorsisten Abdelkrim Aznagui og fem andre ble siktet for drapet.)

i Naila Mumtazs sak ble tre av hennes inlaws og hennes ektemann funnet skyldig i drap. Dommeren mente den mest sannsynlige årsaken til drapet på Den 21 år gamle Pakistaneren brakt Til England i et arrangert ekteskap var at » de tiltalte trodde At Naila hadde blitt besatt av en djinn, som Hadde blitt sendt fra Pakistan Av Nailas foreldre, og at De … kvalt henne for å bli kvitt djinn. Eksorsisten eller» healer «antas å ha vært» i rommet «da Mumtaz døde, men har «aldri blitt sporet», noe som «har skjedd i andre tilfeller». Shabir Ally sier at dødsfall fra slag administrert til folk i den tro at dette ville drive jinn ut av possessee, har blitt så hyppig som å ikke lenger være store nyheter.

Behandling av psykisk syke på helligdommer

I Et Muslimsk land, Afghanistan, en vanlig eksorsisme praksis fra 2013 som har blitt kritisert som umenneskelig, var å sikre

psykisk syke til helligdommer i førti dager for å rituelt utøve jinn «besittelse» dem. Pasienter får en streng diett av brød og sort pepper, har ikke bytte av klær og sover på bakken. De som ikke overlever behandlingene blir begravet i jordhauger rundt helligdommen.

Tvil om eksorsisme

Religiøse spørsmål

Noen Muslimer finner «ingen bibelsk støtte» for eksorsisme. Ifølge en kilde (det modernistiske nettstedet alhakam) er det «ingen spor» av støtte til eksorsisme I Koranen, og Blant Muhammeds (hadiths) tradisjoner er det bare en historie om eksorsisme, og den er klassifisert som da ‘eef, (dvs. «svak» , den ble fortalt av en usikker forteller).

Domestic abuse questions

BBC siterer en kvinne (Yasmin Ishaq) som «ble en healer selv fordi hun så folks tro blir utnyttet», og klager på vold i hjemmet blir avvist som rantings av en besettende ånd,

«Hvis noen sa at jeg ble misbrukt, eller jeg lever i forferdelige forhold, ville de automatisk stille dem ved å si ‘hun er besatt’. Jeg snakker fra personlige erfaringer-familiemedlemmer , naboer , samfunnsmedlemmer – hvor kvinner ble slått på premisset om at de var besatt da det egentlig bare var vold mot kvinner.»

Forvirring med psykisk lidelse

Sekularister bemerker at psykisk sykdom «har blitt tilskrevet demonisk besittelse» gjennom historien, den eldste kjente tilskrivelsen kommer Fra Sumererne, «som trodde at alle sykdommer i kropp og sinn var forårsaket av «sykdomsdemoner» kalt gidim eller gid-dim». Ifølge Noen Islamske kilder, tilfeller av ‘pseudopossession’, hvor opprinnelsen til noens anfall eller tungetale er «fysisk eller psykisk», i stor grad flere tilfeller av sann åndelig besittelse, og det er uheldig at tro healere har tatt penger til å behandle slike tilfeller. (En bekymring delt Av Shabir Alliert.)

en studie av hvorfor pasienter med «etnisk minoritetsbakgrunn» I Storbritannia, «Spesielt Pakistanere», «ofte nådde psykiske helsetjenester i en mer alvorlig syk tilstand enn resten av befolkningen», fant etniske familier først søkte hjelp «gjennom moskeen» når de ble konfrontert med et medlem som hørte stemmer, led av vrangforestillinger eller annen alvorlig psykisk lidelse.Et papir publisert i 2015 Av Elspeth Guthrie, Seri Abraham, Shahzada Nawaz, bemerket en gjennomgang «av 47 saksrapporter om pasienter som presenterer symptomer de tilskrives jinn, fant at en biomedisinsk diagnose ble gitt i 66% av tilfellene, hvorav schizofreni var den vanligste (45,2%)»;og spør om tro på jinn noen ganger fører til en forsinkelse i «passende behandling», en forsinkelse som betyr ikke bare unødvendig lidelse, men mulighet for psykisk lidelse til å utvikle seg og forverres. En annen studie, av universitetsutdannede lærere og studenter I Saudi-Arabia, funnet «jinn besittelse er fortsatt antatt å være en årsak til epilepsi I Saudi samfunnet, selv blant ganske godt utdannede mennesker». 40% av lærerne og halvparten av elevene i undersøkelsen mente besittelse å være årsaken til epilepsi. (En rekke medisinske tidsskrifter har oppfordret utøvere til å søke større forståelse av besittelsestater «gjennom en kombinasjon av biologiske, antropologiske, sosiologiske, psykopatologiske og eksperimentelle perspektiver»; «øk bevisstheten blant leger om mulig tilknytning av delirisk mani med jinnbesittelse ved å gjennomføre opplæring, fortsette medisinsk utdanning, workshops og lignende»; utvikle » samarbeidsrelasjoner Islamske religiøse fagfolk …», osv.

som svar reverserer En Raqi (Abou Mohammed) anklagen, og hevder at «noen sykdommer behandles unødvendig av leger når de faktisk er åndelige problemer», og at «noen mennesker har operasjoner de ikke trenger fordi Jinn har lurt leger».

Se også

• Åndsbesittelse#Islam
• Islam og magi
• Oversikt Over Islam
• Ordliste Over Islam
• Indeks Over Islamrelaterte artikler
• Djevel
• Demon besittelse
• al-mu ‘ awwidhatayn

Notater

sitater

Bibliografi

• Bulkeley, Kelly; Adams, Kate; Davis, Patricia M., red. (2009). Drømmer Om Kristendom Og Islam: Kultur, Konflikt og Kreativitet. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press. s. 148. ISBN 978-0-813-54610-0.
• Griffel, Frank (2005). Islam og rasjonalitet: virkningen av Al-Ghaz@lī: papirer samlet på hans 900-årsjubileum. Leiden, Nederland: Brill. s. 103. ISBN 978-9-004-29095-2.
• Jones, Lindsay (2005). Encyclopedia Of Religion (Engelsk). 13 (2 utg.). Detroit, MI: Macmillan Referanse USA. s. 8687. ISBN 0-02-865733-0.
• Al-Krenawi, A.; Graham, J. R. (1997). «Åndsbesittelse og Eksorsisme I Behandlingen Av En Beduin Psykiatrisk Pasient». Klinisk Sosialt Arbeid Journal. 25 (2): 211. doi: 10.1023 / A: 1025714626136. S2CID 140937987.
• Ma ‘ R ③f, Mu@ammad (2007). Jinn Eviction as A Discourse Of Power: En Tverrfaglig Tilnærming Til Moderne Marokkansk Magisk Tro og Praksis. Brill. s.2. ISBN 9789004160996.
• Meldon, J. A. (1908). «Notater Om Sudanesere I Uganda». Tidsskrift For den Norske legeforening. 7 (26): 123–146. JSTOR 715079.
• Rassool, G. Hussein (2015). Islamsk Rådgivning: En Introduksjon til teori og praksis. New York: Routledge (Engelsk). ISBN 978-1-317-44124-3.
• Selger, Michael Anthony (1996). Tidlig Islamsk Mystikk: Sufi, Qur ‘ An, Miraj, Poetiske Og Teologiske Skrifter. Paulist Press (Engelsk). s. 143. ISBN 978-0-809-13619-3.
• Szombathy, Zoltan (2014). «Eksorsisme». I Fleet, Kate; Krä, Gudrun; Matringe, Denis; Nawas, John ;Rowson, Everett (eds.). Encyclopaedia Of Islam. 3. doi:10.1163 / 1573-3912_ei3_COM_26268. ISBN 9789004269637.
• Westermarck, Edward (23. April 2014). Ritualer Og Tro I Marokko. Routledge Vekkelser. 1. Routledge. s. 263-264. ISBN 9781317912682.CS1-vedlikehold: dato og år (lenke)