Posesia spiritului și exorcizarea în Islam

Posesia spiritului și exorcizarea în Islam

capitolul 72 Al Coranului intitulat Al-Jinn( Jinn), precum și titlul și Bismillah introductiv al capitolului următor intitulat Al-Muzzammil (Cel învăluit).

în Islam, credința că entitățile spirituale—în special, jinn-pot poseda o persoană sau o zonă, este larg răspândită; la fel ca și credința că jinn și diavolii pot fi expulzați din persoana (sau lucrul) posedat prin exorcizare. Această practică se numește ruqya, iar exorciștii se numesc raqi.

credința în supranatural—vrăjitorie, vrăjitorie, magie, fantome și demoni-în lumea musulmană nu este marginalizată ca excentrică sau un produs al ignoranței, ci este omniprezentă în toate clasele sociale. Credința în creaturile supranaturale cunoscute sub numele de Jinn este atât o parte integrantă a credinței islamice, cât și o explicație comună în societate „pentru rău, boală, sănătate, bogăție și poziție în societate, precum și toate fenomenele lumești și inexplicabile între ele”. Se crede că Jinn – urile pot intra și poseda oameni, jinn-urile rele provocând diverse maladii la oamenii pe care îi posedă.

în lumea musulmană contemporană (începând din 2013), „în tot Orientul Mijlociu și printre musulmanii occidentali”, Exorcismul profesional s-a dezvoltat într-o industrie. Vindecarea coranică este promovată pe Facebook și Twitter, iar „mii” de videoclipuri au fost postate pe YouTube. Mii de exorcisme islamice sunt, de asemenea, efectuate în fiecare an (începând cu 2018) într-o singură țară (Regatul Unit).

posesia Spiritului în Islam

posesia spiritelor este de obicei definită ca o stare neobișnuită sau modificată de conștiință și comportamente asociate presupuse cauzate de controlul unui corp uman de către spirite, fantome, demoni sau zei. În contextul Islamic, astfel de entități sunt de obicei considerate jinn.

simptomele posedării

simptomele unei nevoi de exorcizare în Islam pot varia de la „țipete și urlete” sau „crize și țipete” ale victimei (presupuse) posedate, la „vărsături, dureri în uter, insomnie, dureri de cap și dureri de spate și memorie slabă”, convulsii și vorbire „într-un limbaj de neînțeles”, la un comportament mult mai puțin evident, cum ar fi orice,de la „sănătate precară la relații proaste”, inclusiv homosexualitatea.

posedând spirite sau ființe

Jinn

informații suplimentare: Shaitan și Jinn

Jinn este un substantiv colectiv arab care derivă din rădăcina semitică jinn (Arabă: nectar / Jann, singular Jinni), de asemenea romanizat ca djinn sau anglicizat ca Genie sensul principal al Jinn este „a ascunde”. 68: 193: 341 unii autori interpretează cuvântul ca însemnând, literal, „ființe ascunse simțurilor”.

în credința islamică, jinn-în funcție de sursă/context—poate fi descris ca fiind creaturi supranaturale cu trăsături și caracteristici specifice sau au un sens mai larg de spirit sau demon.(p22)

unii autori folosesc cuvântul jinn în Coran este pentru toate creaturile supranaturale invizibile (pentru oameni). Aceasta include îngerii, diavolii și interiorul ființelor umane. În consecință, fiecare diavol și fiecare înger este, de asemenea, un jinn, dar nu fiecare jinn este un înger sau un diavol. Al-Jahiz îi clasifică pe jinn în lucrarea sa Kitab Al-Hayawan după cum urmează: „Dacă este curat, curat, neatins de orice întinare, fiind în întregime bun, este un înger, dacă este necredincios, necinstit, ostil, rău, este diavol, dacă reușește să susțină un edificiu, să ridice o greutate grea și să asculte la ușile cerului, este un marid și dacă este mai mult decât atât, este un ifrit.”

mai precis descris, jinn sunt o creatură pe cont propriu și au atât asemănări cu oamenii, cât și diferențe față de ei. Ca și oamenii, ei nu sunt nemuritori, ei mănâncă, beau și procreează. Ei au voința liberă de a alege între bine și rău, pot fi musulmani sau necredincioși, au primit mesageri și profeți de la Dumnezeu și se vor confrunta cu Ziua Judecății. Spre deosebire de oameni, Potrivit Coranului și hadithului,jinn sunt creați din foc (marijin min nar) sau „foc fără fum”; sunt invizibili pentru oameni, dar îi pot vedea, pot fi vizibili și au puterea de a lua diferite forme, pot călători extrem de rapid și pot ridica greutăți mari. Hrana lor este oase, carne putrezită, (p51) hrana animalelor lor este excremente, iar locuințele lor sunt „ruine sau locuri necurate precum băi, gunoaie, halde de gunoi și cimitire”. Ei sunt capabili să posede obiecte animate și neînsuflețite.

un hadith îi împarte în trei grupuri, un tip de jinn zburând prin aer; un alt tip fiind șerpi și câini; iar un al treilea se deplasează dintr-un loc în altul ca omul.

alte ființe

deși majoritatea relatărilor despre posesie și exorcizare în Islam implică Jinn, unele surse („Asistență Socială și vindecători de sănătate mintală coranică”, vezi mai jos) menționează alte creaturi supranaturale care sunt considerate capabile de posesie și se presupune că sunt diferite de jinn.

  • ‘ afarit—fantome răzbunătoare—se spune că le acordă celor posedați niște puteri supranaturale, dar și că îi înnebunesc.
  • shayatin—diavolii—sunt în mod inerent răi, lipsiți de liberul arbitru pe care jinn și oamenii trebuie să-l aleagă între bine și rău. Iblis, liderul shayatin, ispitește oamenii în păcat urmând nafs inferior (ego sau suflet) al omului, șoptind ispită (Arabă: wasw cents) Hadiths sugerează că demonii/diavolii șoptesc din interiorul corpului uman, în interiorul sau lângă inimă, deci este uneori gândit ca un fel de posesie, dar a sufletului și nu a corpului.
  • spiritele care nu se potrivesc cu fantomele, diavolii sau jinn (Z) („vânt roșu”) și div (diavoli)) sunt alte spirite pe care exorciștii le verifică.

Coranul și Hadithul indică demonii și diavolii infectează inima metaforică (qalb), îndepărtând sufletul și gândurile de ceea ce este bun. Se crede că se angajează în șoapte diabolice pentru a ispiti oamenii, care este comparat cu posesia diavolului.

baza scripturală

majoritatea cărturarilor musulmani acceptă că jinn poate poseda oameni. Câțiva susțin că jinn nu poate poseda fizic pe cineva, ci doar influențează oamenii.

potrivit site-ului conservator Fatwa Islam-web, „capacitatea jinn de a poseda oameni este convenită în unanimitate de Ahlus-Sunnah Wal-Jamaa ‘ah” . Acesta oferă ca dovadă versetul

  • „cei care consumă Riba (dobândă sau camătă) nu pot sta decât ca unul pe care diavolul l-a condus la nebunie prin atingerea sa…”

adăugarea comentariului lui Al-Qurtubi: „Acest verset servește ca dovadă a falsității punctului de vedere susținut de cei care neagă posesia jinn și susțin că este lucrarea firii umane și că diavolul nu curge în corpul uman și nu-l poate poseda.”Fatwa îl citează și pe Ibn Taymiyyah, care a scris: „intrarea jinn-ului în corpul uman este confirmată de consensul imamilor lui Ahlus-Sunnah Wal-Jamaa’ ah.”

motive pentru posesie

potrivit surselor islamice tradiționale, posesia de către un jinni se poate întâmpla din diverse motive. Ibn Taymiyyah a afirmat că un Jinni ar putea bântui uneori un individ, deoarece persoana îi rănise pe jinni-urinând sau aruncând apă fierbinte pe el sau chiar ucigând un jinni înrudit—fără să intenționeze sau chiar să-și dea seama. În acest caz, jinni va încerca să se răzbune pe persoana respectivă.

o altă cauză pentru posesia jinn, potrivit lui Moiz Ansari, este că un jinni se îndrăgostește de un om și, prin urmare, îl posedă pe om. Unele femei au raportat că în timpul (credeau) că erau posedate de un jinn, jinn a încercat să întrețină relații sexuale din interiorul corpului lor.

în al treilea rând, apare atunci când un jinni, care este rău, vrea pur și simplu să facă rău unui om fără un motiv specific, potrivit lui Moiz Ansari. Un astfel de jinn va poseda acea persoană, dacă are ocazia, în timp ce omul se află într-o stare foarte emoțională sau inconștientă.

Alizeh Kohari, într-o poveste despre Internetul din Marea Britanie Raqi Abu Tharr, scrie că „un jinn ne poate prelua mintea sau corpul din mai multe motive: poate fi rău sau infatuat sau pur și simplu plictisit.”

există chiar, potrivit unor surse, „posesiuni intenționate”, dacă există un legământ cu djinii. Deoarece nu toți jinn intenționează să facă rău, ei se disting de conceptele culturale ale posesiei de către diavoli/demoni.

posesie și religie

interzicerea talismanului

în lupta împotriva posesiei jinn unii musulmani (o minoritate), au folosit talismane pentru a preveni posesia (și alte daune supranaturale). Cu toate acestea, potrivit Centrului de Cercetare Pew (și cel puțin musulmanilor ortodocși), „tradiția islamică … consideră că musulmanii ar trebui să se bazeze numai pe Dumnezeu pentru a-i proteja de vrăjitorie și spirite rău intenționate, mai degrabă decât să recurgă la talismane, care sunt farmece sau amulete care poartă simboluri sau pietre prețioase despre care se crede că au puteri magice sau alte mijloace de protecție”.Interzicerea lor în Islam vine de la a fi considerat eschivare—păcatul practicării idolatriei sau politeismului—deoarece purtătorul amuletei cere ajutor amuletei și nu lui Dumnezeu.Cu toate acestea, savanții diferă în ceea ce privește opinia cu privire la această problemă (unele amulete de menținere sunt permise, cu condiția să fie compuse din versete din Coran, iar unele interzicând chiar și acestea).

îndoieli cu privire la posesie

un predicator/savant Islamic tradițional Shabir aliat, care nu se îndoiește de credința tradițională a jinn ca spirite invizibile, pune la îndoială sprijinul scriptural pentru posesia și exorcizarea jinn, afirmând: „din câte văd, nu există nimic în Coran care să spună că jinn posedă oameni”. Î. 2:275, versetul citat pentru a susține credința în posesie, afirmă ” cei care consumă Riba (interes) nu pot sta decât ca unul pe care diavolul l-a condus la nebunie prin atingerea lui. Asta pentru că ei spun: ‘comerțul nu este diferit de dobândă’ ….”Cu toate acestea, există o mare diferență între a bate pe cineva la pământ și a poseda o persoană, a vorbi prin vocea lor, a se deplasa și a-și folosi corpul. Mai mult decât atât, versetul vorbește despre efectul de interes de încărcare, nu un pericol al diavolului, sau jinn, locuind o persoană.

Ruqya (exorcizare) practici

Ruqya (Arabă: IPA: ), în conformitate cu susținătorii săi, cheamă Jinn și demoni invocând numele lui Dumnezeu și le poruncește să renunțe la răutatea lor și se crede că repară daunele despre care se crede că au fost cauzate de posesia Jinn, vrăjitorie (Sihr) sau ochiul rău.Un fel de exorcism Islamic este al-ruqya al-Shar unficiyya. Academic Christian Suhr descrie un rezultat de succes al acestuia ca oferind „vindecare, nu în sensul „bunăstării” imediate sau „alinarea durerii”, ci în sensul mărturiei morale”. Ruqya face parte dintr-un corp mai larg de medicină islamică numit „medicină profetică”.

exorcizarea Interconfesională

cel puțin câțiva exorciști musulmani au pretins că tratează non-musulmanii—Imam Ayoub Sayed în Sheffield Anglia: (‘majoritatea pacienților noștri provin din credința islamică. Cu toate acestea, am ajutat și creștini, Sikhi, hinduși și atei”);” Ali ” în Glasgow („lucrez cu musulmani și non-musulmani deopotrivă … Din ce în ce mai mulți oameni intră în vindecarea alternativă’). Și cel puțin un preot Exorcist creștin (începând din 2014) a fost frecventat de musulmani—părintele sama ‘ an Ibrahim la St. Catedrala Sama ‘ an din Egipt.

calități adecvate pentru exorciști

Al-Jzari (1987) și Al-Daramdash (1991) enumeră câteva caracteristici pentru un vindecător coranic al posesiei. Acestea includ credința în Dumnezeu, urmând practica profetului Mahomed ca personificată de sfinții islamici, credința că Coranul poate influența spiritele rele, trebuie să fie o persoană dreaptă și să nu facă nimic interzis, să cunoască lumea spiritelor rele, să știe ce sure să folosească pentru anumite tipuri de spirite, să aibă un sentiment de bunăvoință pentru a ajuta oamenii atacați de spiritele rele, rezistența la orice distragere a dinamicii sexuale în timpul procesului și atenția lui Dumnezeu în timpul întregului proces, pentru a evita infiltrarea spiritelor rele.

Exemple de procedură exorcistă

Alizeh Kohari scrie că „într-un exorcism tipic, te întinzi, în timp ce raqi își așează palma pe capul tău și recită versete.”

Najat Khalifa și Tim Hardie scrie că există trei moduri pentru un terapeut pentru a expulza jinn:

  • „amintirea lui Dumnezeu și recitarea Coranului”;
  • „suflând în gura persoanei posedate, blestemând și poruncind jinn să plece”;
  • „căutând refugiu la Allah chemându-L pe Allah, amintindu-l și adresându-se creaturilor sale”.

potrivit unui studiu realizat de alean al-Krenawi și John Graham,procesul de vindecare coranică pentru a exorciza spiritele poate fi împărțit în trei etape.

  1. eliminarea oricăror distrageri (haram), cum ar fi instrumentele muzicale și bijuteriile de aur. Toate imaginile din cameră care (se crede) ar permite îngerilor să intre sunt eliminate. Vindecătorul îi spune apoi clientului și familiei că totul se întâmplă prin voia lui Dumnezeu și că el este doar un mediator, menționând, de asemenea, că alte forme de vindecare, cum ar fi prin vrăjitorie, nu sunt acceptabile pentru Islam.
  2. vindecătorul determină dacă Clientul este posedat sau nu și încearcă să intre într-un dialog cu spiritul. Vindecătorul ar putea întreba spiritul despre Tip (Zar („vânt roșu”), fantome (Arwah), jinn (genii), samum (diavoli), div), religie, sex sau motiv pentru posesie. De asemenea, el întreabă clientul, nu spiritul, despre vise și sentimente implicate în vis. După aceea, vindecătorul se curăță, camera și cere oamenilor din cameră să facă același lucru.
  3. exorcizarea efectivă începe prin recitarea versetelor coranice precum Al-Fatiha, Al Baqara, Al-Baqara 255, Al-Jinn și trei Qul (Al-Ikhlas, An-Nas și Al-Falaq), în funcție de tipul de spirit. Alte tratamente includ utilizarea mierei și a apei, ca ritual de purificare pentru a curăța sufletul și trupul de păcate.

la o exorcizare la moscheea Masjid Mohammed din Sheffield, South Yorkshire de Imamul Ayoub Sayed, o tânără a căutat ajutor pentru a scăpa de ceea ce credea că sunt spirite cauzate de magia neagră. Femeia, îmbrăcată într-o burqa cu o acoperire a feței, a dat vina pe posesia spiritelor pentru simptome de vărsături, dureri în uter, insomnie, dureri de cap și dureri de spate și memorie slabă și pentru incapacitatea de a-și găsi un soț. În timpul exorcizării, femeia s-a legănat înainte și înapoi strigând și țipând în timp ce Exorcistul, Imamul Ayoub Sayed a folosit un microfon pentru a amplifica recitarea Coranului și strigăte în engleză de ‘Poți să-l găsești pe Dumnezeu, îl poți găsi? pentru a-i alunga pe jinni. Femeia „țipă necontrolat în timp ce se zbate pe o canapea înainte de a ridica o masă din apropiere”, moment în care Exorcistul îi scuipă în față. (Articolul nu a indicat dacă exorcizarea a avut succes.)

decese

exorcismele care nu s-au încheiat cu succes au fost cele ale Latifa Hachmi (găsit mort la 5 August 2004) și Naila Mumtaz (găsit mort la 8 iulie 2009).

corpul lui Hachmi era „acoperit de vânătăi și plămânii ei umpluți cu apă”. Ea a suferit” sesiuni de o lună „de exorcizare la Bruxelles, Belgia, care au implicat bătăi, înghițind” zeci de litri de apă „sfântă”, potrivit rapoartelor mass-media belgiene. Ea a fost ” hrănit două linguri de iaurt în fiecare zi și a avut întotdeauna căști joc versete din Coran.”Se credea că este posedată cel puțin parțial pentru că nu putea rămâne însărcinată. (Exorcistul, Abdelkrim Aznagui și alți cinci au fost acuzați de ucidere.)

în cazul Nailei Mumtaz, trei dintre rudele ei și soțul ei au fost găsiți vinovați de crimă. Judecătorul a crezut că cel mai probabil motiv pentru uciderea Pakistanului de 21 de ani adus în Anglia într-o căsătorie aranjată a fost că „inculpații credeau că Naila fusese posedată de un djinn, care fusese trimis din Pakistan de părinții lui Naila și că ei … a sufocat-o pentru a scăpa de djinn. Se crede că Exorcistul sau „vindecătorul” a fost „în cameră” când Mumtaz a murit, dar „nu a fost niciodată urmărit”, lucru care „s-a întâmplat în alte cazuri”. Aliatul Shabir afirmă că decesele cauzate de bătăi administrate oamenilor în credința că acest lucru i-ar alunga pe jinn din posesor, au devenit atât de frecvente încât nu mai sunt vești mari.

Tratamentul bolnavilor mintali la altare

într-o țară musulmană, Afganistan, o practică obișnuită de exorcizare din 2013 care a fost criticată ca inumană, a fost de a asigura

bolnavii mintali la altare timp de patruzeci de zile pentru a exorciza ritualic pe jinn „care le posedă”. Pacienții sunt hrăniți cu o dietă strictă de pâine și piper negru, nu au o schimbare de îmbrăcăminte și dorm pe pământ. Cei care nu supraviețuiesc tratamentelor sunt îngropați în movile de pământ din jurul altarului.

îndoieli cu privire la exorcizare

întrebări religioase

unii musulmani nu găsesc „nici un sprijin scriptural” pentru exorcizare. Potrivit unei surse (site-ul modernist alhakam), nu există „nicio urmă” de sprijin pentru exorcizare în Coran, iar printre tradițiile lui Mahomed (hadith) există o singură poveste despre exorcizare și este clasificată ca da ‘ EEF, (adică „slab”, a fost povestit de un narator de încredere).

întrebări privind abuzul Domestic

BBC citează o femeie (Yasmin Ishaq) care „a devenit ea însăși vindecătoare pentru că a văzut că credințele popoarelor sunt exploatate”, iar plângerile privind abuzul domestic sunt respinse ca fiind declamațiile unui spirit posedat,

„dacă cineva ar spune că am fost abuzat sau că trăiesc în condiții oribile, i-ar reduce automat la tăcere spunând că este posedată. Vorbesc din experiențe personale-membri ai familiei, vecini, membri ai comunității – în care femeile au fost bătute pe premisa că erau posedate când de fapt era doar violență împotriva femeilor.”

confuzia cu boala mintală

Seculariștii notează că boala mintală” a fost atribuită posesiei demonice „de-a lungul istoriei, cea mai veche atribuire cunoscută provenind de la sumerieni,”care credeau că toate bolile corpului și minții erau cauzate de” demoni de boală „numiți gidim sau gid-dim”. Potrivit unor surse islamice, cazurile de „pseudoposesiune”, în care originea confiscării cuiva sau vorbirea în limbi este” fizică sau psihologică”, depășesc cu mult cazurile de posesie spirituală adevărată și este regretabil faptul că vindecătorii de credință au luat bani pentru a trata astfel de cazuri. (O preocupare împărtășită de Shabir Ally.)

un studiu al motivului pentru care pacienții din” medii minoritare etnice „din Marea Britanie,” în special pakistanezi”,” ajungeau adesea la serviciile de sănătate mintală într-o stare mai gravă decât restul populației”, a constatat că familiile etnice au căutat mai întâi ajutor” prin moschee”, când s-au confruntat cu un membru care auzea voci, suferind de iluzii sau de alte boli mintale grave.O lucrare publicată în 2015 de Elspeth Guthrie, Seri Abraham, Shahzada Nawaz, a remarcat o revizuire „a 47 de rapoarte de caz ale pacienților care prezintă simptome pe care le-au atribuit jinn a constatat că un diagnostic biomedical a fost furnizat în 66% din cazuri, dintre care schizofrenia a fost cea mai frecventă (45,2%)”;și întreabă dacă credința în jinn duce uneori la o întârziere în „tratamentul adecvat”, o întârziere care înseamnă nu numai suferință inutilă, ci oportunitate pentru boala mintală de a progresa și agrava. Un alt studiu, realizat pe profesori și studenți din Arabia Saudită, a constatat că”posesia jinn este încă considerată a fi o cauză a epilepsiei în societatea Saudită, chiar și în rândul oamenilor destul de bine educați”. 40% dintre profesori și jumătate dintre studenții chestionați credeau că posesia este cauza epilepsiei. (O serie de reviste medicale au cerut practicienilor să caute o mai bună înțelegere a stărilor de posesie „printr-o combinație de perspective biologice, antropologice, sociologice, psihopatologice și experimentale”; „creșterea gradului de conștientizare în rândul medicilor cu privire la posibila asociere a maniei delirante cu posesia jinn prin efectuarea de formare, educație medicală continuă, ateliere de lucru și altele asemenea”; dezvoltarea „relațiilor de colaborare profesioniștii religioși islamici …”, etc.

în replică, un Raqi (Abou Mohammed) inversează acuzația, susținând că „unele boli sunt tratate inutil de medici atunci când sunt de fapt probleme spirituale” și că „unii oameni au operații de care nu au nevoie, deoarece Jinn a păcălit medicii”.

a se vedea, de asemenea,

  • spirit posesie#Islam
  • Islamul și magie
  • schiță a Islamului
  • glosar al Islamului
  • Indicele de articole legate de Islam
  • diavolul
  • posesie demonică
  • al-mu ‘ awwidhatayn

Note

citări

  1. ^ Jacobs, Louis (1999). „Exorcizare”. Un însoțitor concis al religiei evreiești. doi:10.1093/acref / 9780192800886.001.0001. ISBN 9780192800886.
  2. ^ Amira El-Zein, Islamul, arabii și lumea inteligentă a Jinn (Siracuza: Syracuse University Press, 2009), p. x.
  3. ^ Jones (2005), p. 8687.
  4. ^ A B Baker, Aryn (3 martie 2014). „La exorcismele săptămânale, musulmanii și creștinii din Egipt se unesc împotriva demonilor (Muntele Mokattam din Cairo)”. Timpul. Accesat La 18 Decembrie 2021.
  5. ^ „Exorcismul efectuat de Raquy musulman prins pe cameră (în insula franceză din Oceanul Indian Reunion)”. YouTube. Euronews. 19 februarie 2016. Accesat La 19 Decembrie 2021.
  6. ^ al-Ashqar, Umar S. lumea Djinilor și a diavolilor în lumina Coranului și a Sunnei. Editura islamică internațională, 2003; citat în Najat Khalifa, Tim Hardie (August 2005). „Posesie și Jinn”. J R Soc Med. 98 (8): 351–353. doi: 10.1258 / jrsm.98.8.351. PMC 1181833. PMID 16055898.CS1 maint: folosește parametrul autori (link)
  7. ^ „exorcismele islamice folosite ca”leac” pentru homosexualitate în Indonezia: „Dacă sunt musulman, nu pot fi gay””. Accesat La 19 Decembrie 2021.
  8. ^ al-Ṭabarī, Mohamed ibn Ayyūb. Al-Al-Al-Al-Al-Al-Al-Al-Al-Al-Al-AL. I.
  9. ^ R-X-X-X-X-X-X-X-X-X-X-X-X. TAFs al-ja al-ja al-ja al-ja al-ja al-ja al-ja al-ja al-ja al-ja al-ja.
  10. ^ „jinn – traducerea cuvântului jinn în română”. Oxford Dictionaries.
  11. ^ N Lista De Articole, Tobias (2015). D unq5monenglaube im Islam (in germana). Walter De Gruyter GmbH & Co KG. ISBN 978-3-110-33168-4.
  12. ^ Teuma, E. (1984). Mai multe despre Qur ‘ anic jinn. Melita Theologica, 35(1-2), 37-45.
  13. ^ Noegel, Scott B. & Wheeler, Brannon M. (2010) de la A La Z a profeților în Islam și Iudaism. Sperietoare de presă ISBN 978-1-461-71895-6 pagina 170
  14. ^ Muhammad Asad: Darul Europei pentru Islam, Banda 1, societatea adevărului (2006) Universitatea din Michigan ISBN 978-9-693-51852-8 pagina 387
  15. ^ Richard Gauvain (2013) puritatea rituală Salafi: în prezența lui Dumnezeu. Routledge ISBN 978-0-710-31356-0 pagina 302
  16. ^ Husam Muhi Eldin al-Alousi (1968) problema creației în gândirea Islamică, Coran, Hadith, comentarii și Kalam. Tipărirea și publicarea națională, Bagdad, P.26
  17. ^ Fahd, T.; Rippin, A. (24 aprilie 2012). „”Shay inktiftn””. În Bearman, P.; Bianquis, Th.; Bosworth, C. E.; van Donzel, E.; Heinrichs, W. P. (eds.). Enciclopedia Islamului (ediția a 2-a.). BRILL. doi: 10.1163/1573-3912_islam_com_1054. ISBN 978-90-04-16121-4. Accesat La 6 Octombrie 2019. Publicat pentru prima dată online: 2012 Prima editie de imprimare: ISBN 978-90-04-16121-4, 1960-2007
  18. ^ Joseph P. Laycock Spiritul Posesia întreaga Lume: Posesia, Comuniune, și Demon Expulzarea în Culturi ABC-CLIO 2015 ISBN 978-1-610-69590-9 pagina 166
  19. ^ Coranul 51:56-56
  20. ^ Mohamed ibn Ayyūb al-Ṭabarī, Tuḥfat al-gharā ‘ ib, I, p. 68
  21. ^ Abu al-Futūḥ Rāzī, Tafsīr-e rawḥ al-jenān va rūḥ al-janān, pp. 193, 341
  22. ^ Coranul, versetul al-A ‘raf 27, citat în”pot Jinn să posede cu adevărat oameni”. Islamul Online. Accesat La 25 Decembrie 2021.
  23. ^ Sakr AH. Al-Jinn. New York: serviciul de Carte islamică, 2001; citat în Najat Khalifa, Tim Hardie (August 2005). „Posesie și Jinn”. J R Soc Med. 98 (8): 351–353. doi: 10.1258 / jrsm.98.8.351. PMC 1181833. PMID 16055898.CS1 maint: utilizează parametrul autori (link)
  24. ^ el-Zein, Amira (2009). Islamul, arabii și lumea inteligentă a Jinn. Syracuse, NY: Syracuse University Press. ISBN 978-0-8156-5070-6.
  25. ^ Sahih al-Bukhari, 5:58:200
  26. ^ Hughes, Thomas Patrick (1885). „Genii”. Dicționar de Islam: fiind un ciclop al doctrinelor, riturilor, ceremoniilor. Londra, Marea Britanie: W. H. Allen. PP. 134-136. Accesat La 4 Octombrie 2019.
  27. ^ a B Alean al-Krenawi și John Graham (1999). „Asistență Socială și vindecători de sănătate mintală coranică”. Asistență Socială Internațională. 42 (1): 53–65. doi:10.1177 / 002087289904200106. S2CID 71504194.CS1 maint: utilizează parametrul autori (legătură)
  28. ^ Westermarck (2014), pp.263-264.
  29. ^ Meldon (1908), PP.123-146.
  30. ^ vinde (1996), p. 143.
  31. ^ Griffel (2005), p. 103.
  32. ^ Szombathy (2014).
  33. ^ Barbera, Gerardo. „Oamenii vântului.”Jurnalul Societății Regale asiatice 31.3 (2021): 421-432.
  34. ^ Szombathy, Zoltan, „Exorcism”, în: Enciclopedia Islamului, trei, editat de: Kate Fleet, Gudrun kr, Denis Matringe, John Nawas, Everett Rowson. Consultat online la 15 noiembrie 2019< http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_26268> publicat pentru prima dată online: 2014 prima ediție tipărită: 9789004269637, 2014, 2014-4
  35. ^ Dein, Simon, Malcolm Alexander și A. David Napier. „Jinn, psihiatrie și Noțiuni contestate de nenorocire în rândul Bangladeshilor din estul Londrei.”Psihiatrie Transculturală 45.1 (2008): 37.
  36. ^ Î. 2:275 Quran.com
  37. ^ „hotărârea privind negarea posesiei jinn de oameni. Fatwa Nr: 332290”. Islamul web. 19 iunie 2016. Accesat La 20 Decembrie 2021.
  38. ^ A B Rassool (2015).
  39. ^ A B Bulkeley, Adams & Davis (2009).
  40. ^ ‘ Umar Sulaym XVN Ashqar lumea cărților islamice Jinn și diavoli 1998 pagina 204
  41. ^ A B Moiz Ansari Islamul și paranormalul: Ce spune Islamul despre supranatural în lumina Coranului, Sunnah și Hadith iUniverse 2006 ISBN 978-0-595-37885-2 pagina 55
  42. ^ Kelly Bulkeley, Kate Adams, Patricia M. Davis visând în creștinism și Islam: Cultură, Conflict și Creativitaterutgers University Press 2009 ISBN 978-0-813-54610-0 pagina 148
  43. ^ A B „Jinnfluencers: în lumea exorcismelor pe internet”. 11 februarie 2021. Accesat La 19 Decembrie 2021.
  44. ^ Ma’r (2007), p. 2.
  45. ^ Al-Krenawi & Graham (1997), p. 211.
  46. ^ a b ” capitolul 4: Alte credințe și practici”. Religia Pew Research Center & proiect de viață publică. 2012-08-09. Arhivat din original la 2018-08-08. Accesat în 2018-08-08.
  47. ^ a b
  48. ^ a b „metoda 0002 a Ruqya”.
  49. ^ a b „lumea Jinn și diavoli – engleză – Omar Bin Sulaiman Al-Ashqar”.
  50. ^ A b
  51. ^ a b
  52. ^ a b „exorcizarea în Islam de Dr.Abu Ameenah Bilal Phillips | ar-Ruqya Ash-Shariyah”.
  53. ^ a b
  54. ^ „Hadith Problematic: posesia Jinn | Dr.Shabir Ally”. Lasă Coranul să vorbească. 27 martie 2017. Accesat La 20 Decembrie 2021.
  55. ^ „Jinns și exorcisme”. YouTube. Lasă Coranul să vorbească. 5 martie 2014. Accesat La 20 Decembrie 2021.
  56. ^ Travis Zadeh comandând demoni și Jinn: Vrăjitorul în gândirea islamică timpurie, fără a atinge filologia: un Festschrift în onoarea împlinirii a 70 de ani de la Wheeler McIntosh Thackston Jr., ed. Alireza Korangy și Dan Sheffield (Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2014), 131-60
  57. ^ Suhr, creștin (2019). „Exorcismul Islamic și pumnul cinematografic: analiza exorcismului în rândul musulmanilor danezi prin prisma filmului”. Islamul Contemporan. 13: 121–137. doi: 10.1007 / s11562-017-0394-6. S2CID 172050629. Accesat La 18 Decembrie 2021.
  58. ^ Gerda Sengers femei și demoni: vindecare cultică în Egiptul Islamic BRILL, 2003 ISBN 9789004127715 p. 50
  59. ^ Chester, Nick (2 martie 2015). „M-am dus la un exorcism Islamic în spatele unui salon de unghii Glaswegian”. Vice. Accesat La 19 Decembrie 2021.
  60. ^ Alean al-Krenawi și John Graham Asistență Socială și vindecători de sănătate mintală coranică Asistență Socială Internațională 1999
  61. ^ a b Najat Khalifa, Tim Hardie (August 2005). „Posesie și Jinn”. J R Soc Med. 98 (8): 351–353. doi: 10.1258 / jrsm.98.8.351. PMC 1181833. PMID 16055898.CS1 maint: utilizează parametrul autori (link)
  62. ^ A B personal (14 Mai 2012). „Un tribunal belgian a acuzat șase persoane de exorcizarea unei femei musulmane”. Al Arabiya.
  63. ^ a b c d Nye, Catrin (19 noiembrie 2012). „Posesia, Jinn și Exorciștii Backstreet din Marea Britanie”. Știri BBC. Accesat La 20 Decembrie 2021.
  64. ^ a b c „crima Naila Mumtaz: patru membri ai familiei închiși pe viață”. Știri BBC. 24 septembrie 2012. Accesat La 20 Decembrie 2021.
  65. ^ „Jinns și exorcisme”. YouTube. Lasă Coranul să vorbească. 5 martie 2014. Accesat La 20 Decembrie 2021.
  66. ^ „Islamul și realitatea exorcizării și jinn”. al-hakam. 29 Ianuarie 2021. Accesat La 18 Decembrie 2021.
  67. ^ Dein, Simon; Abdool Samad Illaiee (Septembrie 2013). „Jinn și sănătatea mintală: privind posesia jinn în practica psihiatrică modernă”. Psihiatrul. 37 (9): 290–293. doi: 10.1192 / pb.bp.113.042721. Accesat La 19 Decembrie 2021.
  68. ^ Aziz S. sufletele morților se întorc înapoi în lume? Buletinul informativ As-Sunnah, 2001, numărul 13; citat în Najat Khalifa, Tim Hardie (August 2005). „Posesie și Jinn”. J R Soc Med. 98 (8): 351–353. doi: 10.1258 / jrsm.98.8.351. PMC 1181833. PMID 16055898.CS1 maint: utilizează parametrul autori (link)
  69. ^ „Jinns și exorcisme „. YouTube. Lasă Coranul să vorbească. 5 martie 2014. Accesat La 20 Decembrie 2021.
  70. ^ Lim, Anastasia; Hoek, Hans W. ;Blom, Jan Dirk (1 Februarie 2015). „Atribuirea simptomelor psihotice jinn la pacienții islamici”. Psihiatrie Transculturală. 52 (1): 18–32. doi: 10.1177 / 1363461514543146. PMID 25080427. S2CID 6807422.
  71. ^ Guthrie, lspeth; Avraam, Seri; Nawaz, Shahzada (2 februarie 2016). „Procesul de determinare a valorii credinței despre posesia jinn și dacă sunt sau nu rezultatul unei boli mintale”. Rapoarte de caz BMJ. 2016: bcr2015214005. doi: 10.1136 / bcr-2015-214005. PMC 4746541. PMID 26838303.
  72. ^ Obeid, Tahir; Abulaban, Ahmad; Al-Ghatani, Fawazia; Al-Malki, Abdul Rahman; Al-Ghamdi, Abdulaziz (2012). „Posesia de către „Jinn” ca cauză a epilepsiei( Saraa): un studiu din Arabia Saudită”. Asediu. 21 (4): 245–249. doi: 10.1016 / j.sechestru.2012.01.001. PMID 22310171. S2CID 9015269. Accesat La 22 Decembrie 2021.
  73. ^ ul Ain Khan, Qurat; Sanober, Aisha (1 Mar 2016). „”Posesia Jinn” și Mania delirantă la o femeie pakistaneză”. Jurnalul American de Psihiatrie. 173 (3): 219–220. doi: 10.1176/appi.ajp.2015.15030281. PMID 26926128.
  74. ^ Dein, Simon; Abdool Samad Illaiee (2013). „Jinn și sănătatea mintală: privind posesia jinn în practica psihiatrică modernă”. Psihiatrul. 37 (9): 290–293. doi: 10.1192 / pb.bp.113.042721.

Bibliografie

  • Bulkeley, Kelly; Adams, Kate; Davis, Patricia M., eds. (2009). Visând în creștinism și Islam: Cultură, Conflict și creativitate. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press. p. 148. ISBN 978-0-813-54610-0.
  • Griffel, Frank (2005). Islamul și raționalitate : impactul de al-Ghazālī : lucrări colectate pe 900-a aniversare. Leiden, Țările De Jos: Brill. p. 103. ISBN 978-9-004-29095-2.
  • Jones, Lindsay (2005). Enciclopedia religiei. 13 (2 ed.). Detroit, MI: Macmillan referință Statele Unite ale Americii. p. 8687. ISBN 0-02-865733-0.
  • Al-Krenawi, A.; Graham, J. R. (1997). „Posesia spiritului și exorcizarea în tratamentul unui pacient psihiatric beduin”. Jurnalul De Asistență Socială Clinică. 25 (2): 211. doi:10.1023/A: 1025714626136. S2CID 140937987.
  • Ma’r Ing. Evacuarea Jinn ca discurs al Puterii: o abordare multidisciplinară a credințelor și practicilor magice Morrocane moderne. Brill. p. 2. ISBN 9789004160996.
  • Meldon, J. A. (1908). „Note despre sudanezii din Uganda”. Jurnalul Societății Regale africane. 7 (26): 123–146. JSTOR 715079.
  • Rassool, G. Hussein (2015). Consiliere islamică: o introducere în teorie și practică. New York: Routledge. ISBN 978-1-317-44124-3.
  • Vinde, Michael Anthony (1996). Misticismul Islamic timpuriu: Sufi, Qur’an, Miraj, scrieri poetice și teologice. Presa Paulistă. p. 143. ISBN 978-0-809-13619-3.
  • Szombathy, Zoltan (2014). „Exorcizare”. În Fleet, Kate; kr Inktaktmer, Gudrun; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (eds.). Enciclopedia Islamului. 3. doi: 10.1163 / 1573-3912_ei3_COM_26268. ISBN 9789004269637.
  • Westermarck, Edward (23 Aprilie 2014). Ritual și credință în Maroc. Routledge Revivals. 1. Routledge. PP. 263-264. ISBN 9781317912682.CS1 maint: data și anul (link)

Leave a Reply

Adresa ta de email nu va fi publicată.