Opętanie ducha i egzorcyzmy w islamie

Opętanie ducha i egzorcyzmy w islamie

72 rozdział Koranu zatytułowany Al-dżinn (dżinn), a także nagłówek i wstęp do następnego rozdziału zatytułowanego Al-Muzzammil (dżinn).

w islamie powszechne jest przekonanie, że byty duchowe—szczególnie dżiny—mogą posiąść osobę lub obszar; podobnie jak przekonanie, że dżiny i diabły mogą zostać wydalone z opętanej osoby (lub rzeczy) poprzez egzorcyzm. Praktyka ta nazywa się ruqya, a egzorcyści nazywają się raqi.

wiara w nadprzyrodzone—czary, czary, magię, duchy i demony-w świecie muzułmańskim nie jest marginalizowana jako ekscentryczny lub produkt ignorancji, ale jest wszechobecna wśród wszystkich klas społecznych. Wiara w nadprzyrodzone istoty znane jako dżiny jest zarówno integralną częścią islamskiej wiary, jak i powszechnym wyjaśnieniem w społeczeństwie „zła, choroby, zdrowia, bogactwa i pozycji w społeczeństwie, a także wszystkich przyziemnych i niewytłumaczalnych zjawisk pomiędzy”. Uważa się, że dżiny są zdolne do wejścia i opętania ludzi, a złe dżiny powodują różne dolegliwości u ludzi, których posiadają.

we współczesnym świecie muzułmańskim (stan na 2013 rok)” na całym Bliskim Wschodzie i wśród zachodnich muzułmanów ” profesjonalny egzorcyzm rozwinął się w przemysł. Uzdrawianie Koranu jest reklamowane na Facebooku i Twitterze, a” tysiące ” filmów zostało opublikowanych na YouTube. Tysiące islamskich egzorcyzmów są również wykonywane każdego roku (stan na 2018) w jednym kraju (Wielka Brytania).

opętanie przez duchy w islamie

opętanie przez duchy jest zwykle definiowane jako niezwykły lub zmieniony stan świadomości i związane z nim zachowania rzekomo spowodowane kontrolą ludzkiego ciała przez duchy, duchy, demony lub bogów. W kontekście Islamskim takie podmioty są zwykle uważane za dżiny.

objawy opętania

objawy potrzeby egzorcyzmów w islamie mogą wahać się od „wrzasku i wycia” lub „napadów i krzyków” przez (rzekomo) opętaną ofiarę, do „wymiotów, bólu w łonie matki, bezsenności, bólów głowy i pleców oraz słabej pamięci”, drgawek i mówienia „niezrozumiałym językiem”, do znacznie mniej oczywistych zachowań, takich jak „zły stan zdrowia do złych związków”, w tym homoseksualizm.

Opętanie duchów lub istot

Jinn

Jinn to arabski rzeczownik zbiorowy wywodzący się z semickiego rdzenia JINN (Jinn, Jann, liczba pojedyncza jinni), również romanizowany jako dżinn lub anglicyzowany jako dżinn.: 68 : 193: 341 niektórzy autorzy interpretują to słowo jako dosłownie „istoty ukryte przed zmysłami”.

w wierzeniach islamskich dżiny—w zależności od źródła/kontekstu—mogą być opisywane jako istoty nadprzyrodzone o określonych cechach i cechach lub mają szersze znaczenie ducha lub demona.(p22)

niektórzy autorzy używają słowa dżinn w Koranie dla wszystkich nadprzyrodzonych istot niewidzialnych (dla ludzi). Obejmuje to Anioły, diabły i wnętrze istot ludzkich. W związku z tym każdy diabeł i każdy anioł jest dżinem, ale nie każdy dżin jest aniołem lub diabłem. Al-Jahiz kategoryzuje dżinów w swoim dziele Kitab al-Hayawan następująco: „Jeśli jest czysty, czysty, nietknięty przez jakiekolwiek plugastwo, jest całkowicie dobry, jest aniołem, jeśli jest niewierny, nieuczciwy, wrogi, zły, jest diabłem, jeśli udaje mu się utrzymać budowlę, podnieść ciężki ciężar i słuchać u drzwi nieba, jest maridem, a jeśli jest bardziej niż to, jest ifritem.”

dokładniej opisane, dżiny są stworzeniem własnym i mają zarówno podobieństwa do ludzi, jak i różnice od nich. Jak ludzie, nie są nieśmiertelni, jedzą, piją i rozmnażają się. Oni mają wolną wolę wyboru między dobrem a złem, mogą być muzułmanami lub niewierzącymi, otrzymali posłańców i proroków od Boga i staną w obliczu Dnia Sądu Ostatecznego. W przeciwieństwie do ludzi,zgodnie z Koranem i hadisami, dżiny są stworzone z ognia (marijin min Nar) lub „bezdymnego ognia”; są niewidoczne dla ludzi, ale mogą je zobaczyć, mogą być również widoczne i mają moc przybierać różne kształty, mogą być w stanie podróżować bardzo szybko i podnosić wielkie ciężary. Ich pokarmem są Kości, gnijące mięso, (p51) pokarmem ich zwierząt są odchody, a ich miejsca zamieszkania to „ruiny lub nieczyste miejsca, takie jak łazienki, gnojowiska, wysypiska śmieci i cmentarze”. Są w stanie posiadać przedmioty ożywione i nieożywione.

jeden Hadis dzieli ich na trzy grupy, z których jedna to dżiny latające w powietrzu; Inna to węże i psy; a trzecia poruszająca się z miejsca na miejsce jak człowiek.

inne istoty

chociaż większość relacji o opętaniu i egzorcyzmach w islamie dotyczy dżinów, niektóre źródła („Praca społeczna i koraniczni uzdrowiciele zdrowia psychicznego”, patrz poniżej) wspominają o innych nadprzyrodzonych istotach, które są uważane za zdolne do opętania i sugeruje się, że są inne niż dżiny.

• ’ afarit—mściwe duchy—mówi się, że nadają opętanym jakieś nadprzyrodzone moce, ale także doprowadzają ich do szaleństwa.
• shayatin—diabły—są z natury złe, pozbawione wolnej woli, którą dżiny i ludzie muszą wybierać między dobrem a złem. Iblis, przywódca shayatin, kusi ludzi do grzechu, podążając za niższymi nafs (ego lub duszą) ludzkiej, szepcząc pokusy (Arab.waswās وَسْوَاس) Hadisowie sugerują, że demony/diabły szepczą z wnętrza ludzkiego ciała, wewnątrz lub obok serca, więc czasami jest to uważane za rodzaj opętania, ale duszy, a nie ciała.
• duchy nie pasujące do duchów, diabłów lub dżinów (Zār („Czerwony Wiatr”) i div (diabły)) to inne duchy, których egzorcyści sprawdzają.

Koran i hadisy wskazują, że demony i diabły zarażają metaforyczne serce (qalb), odwracając Duszę i myśli od tego, co jest dobre. Uważa się, że angażują się w diabelskie szepty, aby kusić ludzi, które są porównywane do opętania przez diabła.

podstawy biblijne

Większość muzułmańskich uczonych akceptuje, że Dżinny mogą posiąść ludzi. Niektórzy twierdzą, że Dżinny nie mogą fizycznie kogoś posiąść, ale tylko wpływać na ludzi.

według Konserwatywnej strony fatwa Islam-web, „zdolność dżinów do opętania ludzi jest jednogłośnie uzgodniona przez Ahlus-Sunnah Wal-Jamaa 'Ah” . Daje jako dowód werset

• „ci, którzy spożywają lichwę, nie mogą się ostać inaczej, jak tylko ten, którego diabeł popędził do szaleństwa swoim dotykiem…”

dodaj komentarz do Al-Qurtubi: „Ten werset służy jako dowód fałszywości poglądów tych, którzy zaprzeczają posiadaniu dżinów i twierdzą, że jest to dzieło ludzkich usposobień i że diabeł nie płynie w ludzkim ciele i nie może go posiąść.”Fatwa cytuje również Ibn Taymiyyaha, który napisał:” wejście dżinów do ludzkiego ciała jest potwierdzone przez konsensus Imaamów Ahlus-Sunny Wal-Jamaa ’ Ah.”

powody posiadania

według tradycyjnych źródeł islamskich posiadanie przez jinni może się zdarzyć z różnych powodów. Ibn Taymiyyah twierdził, że Jinni może czasami nawiedzać osobę, ponieważ ta osoba skrzywdziła jinni—oddawała mocz lub rzucała na nią gorącą wodą, a nawet zabijała pokrewnego jinni—nie zamierzając tego ani nawet nie zdając sobie z tego sprawy. W tym przypadku jinni spróbuje zemścić się na osobie.

inna przyczyna opętania dżinów, według Moiza Ansariego, to to, że jinni zakochuje się w człowieku, a następnie opętuje człowieka. Niektóre kobiety donosiły, że w czasie, kiedy były opętane przez dżiny, dżiny próbowały odbyć stosunek płciowy z wnętrza ich ciał.

Po Trzecie, dzieje się tak, gdy jinni, który jest zły, po prostu chce skrzywdzić człowieka bez konkretnego powodu, według Moiza Ansariego. Takie dżiny posiądą tę osobę, jeśli nadarzy się okazja, podczas gdy człowiek jest w stanie bardzo emocjonalnym lub nieświadomości.

Alizeh Kohari, w opowiadaniu o brytyjskim Internecie Raqi Abu Tharr, pisze, że ” dżinn może przejąć kontrolę nad naszym umysłem lub ciałem z wielu powodów: może być zła, zauroczona, albo po prostu znudzona.”

istnieją nawet, według niektórych źródeł, „zamierzone posiadłości”, gdyby istniało przymierze z dżinami. Ponieważ nie wszystkie dżiny zamierzają wyrządzić krzywdę, odróżnia się je od kulturowych koncepcji opętania przez diabły/demony.

Opętanie i religia

zakazany talizman

w walce z opętaniem dżinów niektórzy muzułmanie (mniejszość) używali talizmanów, aby zapobiec opętaniu (i innym nadprzyrodzonym szkodom). Jednak według Pew Research Center (a przynajmniej ortodoksyjnych muzułmanów) ” tradycja Islamska … twierdzi, że muzułmanie powinni polegać tylko na Bogu, aby chronić ich przed czarnoksięstwem i złośliwymi duchami, zamiast uciekać się do talizmanów, które są amuletami lub amuletami z symbolami lub drogimi kamieniami, uważanymi za magiczne moce lub inne środki ochrony”.Ich zakaz w islamie pochodzi od uznania za szirk-grzech praktykowania bałwochwalstwa lub politeizmu – ponieważ użytkownik amuletu prosi o pomoc amulet, a nie Boga.Uczeni różnią się jednak poglądami na ten temat (niektóre amulety są dozwolone pod warunkiem, że składają się z wersetów z Koranu, a niektóre nawet zakazują).

wątpliwości co do opętania

tradycyjny islamski kaznodzieja/uczony Shabir Ally, który nie wątpi w tradycyjną wiarę dżinów w niewidzialne duchy, kwestionuje biblijne poparcie dla opętania dżinów i egzorcyzmów, stwierdzając: „o ile widzę, w Koranie nie ma nic, co mówiłoby, że dżiny opętują ludzi”. Q. 2:275, werset cytowany na poparcie wiary w posiadanie, stwierdza: „ci, którzy spożywają Riba (zainteresowanie), nie mogą się ostać, chyba że jako ten, którego diabeł doprowadził do szaleństwa przez jego dotyk. Dzieje się tak dlatego, że mówią: „handel nie różni się od odsetek”….”Istnieje jednak duża różnica między powaleniem kogoś na ziemię, a opętaniem osoby, mówieniem głosem, poruszaniem się i używaniem ciała. Ponadto werset mówi o efekcie naliczania odsetek, a nie o niebezpieczeństwie ze strony diabła, czy dżina, zamieszkującego człowieka.

Ruqya (egzorcyzm) praktykuje

Ruqya (Arabski: رقية IPA: ), zgodnie z jego zwolennikami, przywołuje dżiny i demony, powołując się na imiona Boga i nakazuje im porzucić swoje psoty, i uważa się, że naprawia szkody, które prawdopodobnie zostały spowodowane przez opętanie dżinów, czary (sihr) lub złe oko.Jednym z rodzajów egzorcyzmów islamskich jest Al-ruqya al-sharʿiyya. Academic Christian Suhr opisuje pomyślny rezultat tego zjawiska jako „uzdrowienie, nie w sensie natychmiastowego’ dobrego samopoczucia ’ lub 'ulgi od bólu’, ale w sensie moralnego świadectwa”. Ruqya jest częścią szerszego ciała medycyny Islamskiej zwanej „medycyną prorocką”.

Egzorcyzmy międzywyznaniowe

przynajmniej kilku muzułmańskich egzorcystów twierdziło, że leczy nie-muzułmanów-Imam Ayoub Sayed w Sheffield w Anglii: („większość naszych pacjentów pochodzi z wiary islamskiej. Pomagaliśmy także chrześcijanom, Sikhom, Hinduistom i ateistom”);” Ali ” w Glasgow („pracuję zarówno z muzułmanami, jak i nie-muzułmanami … Coraz więcej osób dostaje się do leczenia alternatywnego”). Co najmniej jeden chrześcijański ksiądz egzorcysta (stan na 2014 rok) był odwiedzany przez muzułmanów—ojciec Sama ’ an Ibrahim w Kairze. Katedra Sama ’ an w Egipcie.

odpowiednie cechy egzorcystów

Al-Jzari (1987) i Al-Daramdash (1991) wymieniają kilka cech dla koranicznego uzdrowiciela opętania. Należą do nich wiara w Boga, zgodnie z praktyką proroka Mahometa jako personifikowanego przez islamskich świętych, wiara, że Koran może wpływać na złe duchy, musi być sprawiedliwą osobą i nie robić nic, co jest zabronione, mieć wiedzę o świecie złych duchów, wiedzieć, które Sury używać do konkretnych rodzajów duchów, mieć poczucie dobrej woli, aby pomóc ludziom zaatakowanym przez złe duchy, odporność na wszelkie odwrócenie uwagi od dynamiki seksualnej podczas procesu i uważność boga podczas całego procesu, aby uniknąć infiltracji przez złe duchy.

przykłady procedury egzorcysty

Alizeh Kohari pisze, że „w typowym egzorcyzmie kładziesz się, podczas gdy raqi kładzie dłoń na twojej głowie i recytuje wersety.”

Najat Khalifa i Tim Hardie piszą, że są trzy sposoby na wydalenie Jinna przez terapeutę:

• ”
• „dmuchanie w usta opętanej osoby, przeklinanie i nakazywanie dżinom odejścia”;
• „szukanie schronienia u Allaha, wzywając Allaha, wspominając go i zwracając się do jego stworzeń”.

według badań Aleana Al-Krenawiego i Johna Grahama,proces uzdrawiania Koranu w celu egzorcyzmu duchów można podzielić na trzy etapy.

1. usuwanie wszelkich (Nie) rozrywek, takich jak instrumenty muzyczne i złota biżuteria. Wszystkie zdjęcia w pokoju, które (jak się uważa) pozwoliłyby aniołom wejść, są usuwane. Uzdrowiciel mówi następnie klientowi i rodzinie, że wszystko dzieje się z woli Boga i że jest on jedynie pośrednikiem, wspominając również, że inne formy uzdrawiania, takie jak czary, nie są akceptowane przez Islam.
2. uzdrowiciel określa, czy klient jest opętany, czy nie i próbuje wejść w dialog z duchem. Uzdrowiciel może zapytać ducha o Typ (Zar („Czerwony Wiatr”), duchy (Arwah), dżiny (genii), samum (diabły), div), religię, płeć lub powód opętania. Pyta również klienta, a nie ducha, o sny i uczucia związane ze snem. Następnie uzdrowiciel oczyszcza się, pokój i prosi ludzi w pokoju, aby zrobili to samo.
3. prawdziwy egzorcyzm zaczyna się od recytowania wersetów koranicznych, takich jak Al-Fatiha, Al Baqara, Al-Baqara 255, Al-Jinn i trzy Qul (Al-Ikhlas, An-Nas i Al-Falaq), w zależności od rodzaju ducha. Inne zabiegi obejmują używanie miodu i wody, jako rytuału oczyszczania, aby oczyścić duszę i ciało z grzechów.

podczas egzorcyzmów w meczecie Masjid Mohammed w Sheffield, South Yorkshire przez imama Ayouba Sayeda, młoda kobieta szukała pomocy, aby pozbyć się tego, co uważała za duchy spowodowane czarną magią. Kobieta, ubrana w burkę z zakryciem twarzy, obwiniała opętanie przez duchy za objawy wymiotów, ból w łonie matki, bezsenność, bóle głowy i bóle pleców, słabą pamięć i niemożność znalezienia męża. Podczas egzorcyzmów kobieta kołysała się do tyłu i do przodu krzycząc i krzycząc, podczas gdy egzorcysta, Imam Ayoub Sayed użył mikrofonu, aby wzmocnić recytację Koranu i krzyki w języku angielskim: „can you find God, can you find him? by wygnać jinni. Kobieta „krzyczy w niekontrolowany sposób, rzucając się na kanapę przed podniesieniem pobliskiego stołu”, w którym to momencie egzorcysta pluje jej w twarz. (Artykuł nie wskazywał, czy egzorcyzm był udany.)

ofiary śmiertelne

Egzorcyzmy, które nie zakończyły się pomyślnie, to te Latifa Hachmi (znaleziony martwy 5 sierpnia 2004) i Naila Mumtaz (znaleziony martwy 8 lipca 2009).

ciało Hachmi było „pokryte siniakami, a jej płuca wypełnione wodą”. Przeszła „Miesięczne sesje” egzorcyzmów w Brukseli w Belgii, polegające na biciu, połykaniu „dziesiątek litrów” świętej „wody”, jak donoszą belgijskie media”. Codziennie karmiono ją dwiema łyżkami jogurtu i zawsze miała słuchawki grające wersety z Koranu.”Uważano ją za opętaną przynajmniej częściowo, ponieważ nie mogła zajść w ciążę. (Egzorcysta Abdelkrim Aznagui i pięciu innych zostało oskarżonych o zabójstwo.)

w sprawie Naili Mumtaz, trzech jej inlawów i jej męża uznano za winnych morderstwa. Sędzia uznał, że najbardziej prawdopodobną przyczyną zabójstwa 21-letniego Pakistańczyka przywiezionego do Anglii w zaaranżowanym małżeństwie było to, że „oskarżeni wierzyli, że Naila została opętana przez dżina, który został wysłany z Pakistanu przez rodziców Naili, i że oni … udusił ją, by pozbyć się dżina.”Egzorcysta lub” uzdrowiciel „jest uważany za” w pokoju”, gdy Mumtaz zmarł, ale” nigdy nie został wyśledzony”, coś, co”zdarzyło się w innych przypadkach”. Shabir Ally twierdzi, że śmierć od pobicia ludzi w przekonaniu, że to wypędzi dżiny z zaborcy, stała się tak częsta, że nie była już wielką wiadomością.

Leczenie chorych psychicznie w sanktuariach

w jednym z muzułmańskich krajów, Afganistanie, powszechną praktyką egzorcyzmów od 2013 roku, która była krytykowana jako nieludzka, było zapewnienie

chorym psychicznie do sanktuariów przez czterdzieści dni, aby rytualnie egzorcyzmować dżiny, które je „opętały”. Pacjenci są karmione ścisłą dietą chleba i czarnego pieprzu, nie mają zmiany ubrania i spać na ziemi. Ci, którzy nie przeżyją zabiegów, są pochowani w glinianych kopcach wokół Sanktuarium.

wątpliwości dotyczące egzorcyzmów

pytania religijne

niektórzy muzułmanie nie znajdują „biblijnego poparcia” dla egzorcyzmów. Według jednego źródła (modernistyczna strona alhakam), w Koranie nie ma „śladu” poparcia dla egzorcyzmów, a wśród tradycji Mahometa (hadisów) jest tylko jedna historia egzorcyzmu i jest klasyfikowana jako da ’ EEF (tj. „słaba”, została opowiedziana przez niezaufanego narratora).

pytania o przemoc domową

BBC cytuje kobietę (Yasmin Ishaq), która „sama stała się uzdrowicielką, ponieważ widziała, jak ludzkie przekonania są wykorzystywane”, a skargi na przemoc domową są odrzucane jako rantacje opętanego ducha,

„gdyby ktoś mówił, że jestem maltretowany lub żyję w strasznych warunkach, automatycznie uciszałby go, mówiąc: „ona jest opętana”. Mówię o osobistych doświadczeniach-członków rodziny, sąsiadów, członków społeczności-gdzie kobiety były bite z założenia, że były opętane, kiedy tak naprawdę była to tylko przemoc wobec kobiet.”

zamieszanie z chorobą psychiczną

laicy zauważają, że choroba psychiczna „została przypisana opętaniu przez demony” w całej historii, najstarszej znanej atrybucji pochodzącej od Sumerów, „którzy wierzyli, że wszystkie choroby ciała i umysłu były spowodowane przez”demony chorobowe” zwane gidim lub gid-dim”. Według niektórych źródeł islamskich, przypadki „pseudoposesji”, gdzie pochodzenie czyjegoś zajęcia lub mówienia językami jest” fizyczne lub psychiczne”, znacznie przewyższają liczbę przypadków prawdziwej duchowej opętania, i szkoda, że uzdrowiciele wiary wzięli pieniądze na leczenie takich przypadków. (Troska podzielana przez Shabir Ally.)

badanie, dlaczego pacjenci z” mniejszości etnicznych „w Wielkiej Brytanii, „szczególnie Pakistańczycy”, „często docierali do usług zdrowia psychicznego w bardziej ciężkim stanie niż reszta populacji”, okazało się, że rodziny etniczne po raz pierwszy szukały pomocy „przez Meczet”, gdy skonfrontowano się z członkiem, który słyszał głosy, cierpiał na urojenia lub inną poważną chorobę psychiczną.W artykule opublikowanym w 2015 r. przez Elspeth Guthrie, Seri Abraham, Shahzada Nawaz, odnotowano przegląd ” 47 przypadków pacjentów z objawami przypisywanymi dżinnom, które wykazały, że diagnoza Biomedyczna została dostarczona w 66% przypadków, z których najczęstszą była schizofrenia (45,2%)”;i pyta, czy wiara w dżiny czasami prowadzi do opóźnienia „odpowiedniego leczenia”, opóźnienia oznaczającego nie tylko niepotrzebne cierpienie, ale także możliwość rozwoju i pogorszenia choroby psychicznej. Inne badanie, przeprowadzone na nauczycielach i studentach szkół wyższych w Arabii Saudyjskiej, wykazało, że”posiadanie dżinów jest nadal uważane za przyczynę padaczki w saudyjskim społeczeństwie, nawet wśród dość dobrze wykształconych ludzi”. 40% ankietowanych nauczycieli i połowa uczniów uważało posiadanie za przyczynę padaczki. (Wiele czasopism medycznych wezwało praktyków do poszukiwania lepszego zrozumienia Stanów posiadania „poprzez połączenie perspektyw biologicznych, antropologicznych, socjologicznych, psychopatologicznych i eksperymentalnych”; „zwiększenie świadomości wśród lekarzy na temat możliwego związku majaczącej manii z posiadaniem dżinów poprzez prowadzenie szkoleń, kontynuowanie edukacji medycznej, warsztatów i tym podobnych”; opracowanie ” współpracy workingrelationships Islamic religious professionals …”, itp.

w odpowiedzi, jeden z Raqi (Abou Mohammed) odwraca zarzut, twierdząc, że „niektóre choroby są niepotrzebnie rozwiązywane przez lekarzy, gdy są one rzeczywiście problemami duchowymi”, i że „niektórzy ludzie mają operacje, których nie potrzebują, ponieważ dżiny oszukały lekarzy”.

Zobacz także

• opętanie duchów#Islam
• Islam i magia
• zarys islamu
• Słowniczek islamu
• indeks artykułów związanych z islamem
• Diabeł
• demoniczny opętanie
• al-mu ’ awwidhatayn

Notki

cytaty

Bibliografia

• Bulkeley, Kelly; Adams, Kate; Davis, Patricia M., eds. (2009). Śnienie w chrześcijaństwie i islamie: Kultura, konflikt i kreatywność. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press. s. 148. ISBN 978-0-813-54610-0.
• Islam and rationality: the impact of al-Ghazālī: papers collected on his 900th anniversary. Leiden, Holandia: Brill. s. 103. ISBN 978-9-004-29095-2.
• Jones, Lindsay (2005). Encyklopedia religii. 13 (2 wyd.). Detroit, MI: Macmillan Reference USA. str. 8687. ISBN 0-02-865733-0.
• Al-Krenawi, A.; Graham, J. R. (1997). „Opętanie ducha i Egzorcyzmy w leczeniu beduińskiego pacjenta psychiatrycznego”. Clinical Social Work Journal. 25 (2): 211. doi: 10.1023 / a: 1025714626136. S2CID 140937987
• Ma’rūf, Muḥammad (2007). Eksmisja dżinów jako dyskurs władzy: multidyscyplinarne podejście do współczesnych Morocańskich wierzeń i praktyk magicznych. Brill. s. 2. ISBN 9789004160996.
• Notes on the Sudanese in Uganda (ang.). Journal of the Royal African Society. 7 (26): 123–146. JSTOR 715079
• Rassool, G. Hussein (2015). Islamic Counselling: An Introduction to theory and practice. New York: Routledge. ISBN 978-1-317-44124-3.
• Sells, Michael Anthony (1996). Wczesny Mistycyzm Islamski: suficki, Koran, Miraj, pisma poetyckie i teologiczne. Paulist Press. s. 143. ISBN 978-0-809-13619-3.
• Szombathy, Zoltan (2014). „Egzorcyzmy”. In Fleet, Kate; Krämer, Gudrun; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (eds.). Encyklopedia islamu. 3. doi: 10.1163 / 1573-3912_ei3_COM_26268. ISBN 9789004269637.
• Westermarck, Edward (23 Kwietnia 2014). Rytuał i wiara w Maroku. Przebudzenia W Routledge. 1. Routledge. 263-264 ISBN 9781317912682.CS1 maint: Data i rok (link)