Geest bezetenheid en exorcisme in de Islam

Geest bezetenheid en exorcisme in de Islam

het 72e hoofdstuk van de Koran getiteld Al-Djinn (de djinn), evenals de kop en inleiding bismillah van het volgende hoofdstuk getiteld al-Muzzammil (de omhulde).

in de Islam is het geloof dat spirituele entiteiten—in het bijzonder djinn—een persoon, of een gebied, kunnen bezitten wijdverspreid; net als het geloof dat de djinn en duivels kunnen worden verdreven uit de bezeten persoon (of ding) door exorcisme. Deze praktijk wordt ruqya genoemd en exorcisten worden raqi genoemd.Het geloof in het bovennatuurlijke—hekserij, tovenarij, magie, spoken en demonen-wordt in de moslimwereld niet gemarginaliseerd als excentriek of een product van onwetendheid, maar is doordringend onder alle sociale klassen. Geloof in de bovennatuurlijke wezens bekend als Djinn is zowel een integraal onderdeel van het islamitische geloof, en een gemeenschappelijke verklaringen in de samenleving “voor het kwaad, ziekte, gezondheid, rijkdom, en positie in de samenleving, alsmede alle alledaagse en onverklaarbare verschijnselen daartussen”. Men denkt dat de djinn ’s in staat zijn binnen te gaan en de mensen te bezitten, terwijl de djinn’ s bij de mensen die zij bezitten allerlei kwellingen veroorzaken.

in de hedendaagse moslimwereld (sinds 2013), “whole the Middle East and among Western Muslims”, heeft professionele exorcisme zich ontwikkeld tot een industrie. Koranheling wordt geadverteerd op Facebook en Twitter, en “duizenden” video ‘ s zijn gepost op YouTube. Duizenden islamitische exorcisme worden ook elk jaar (vanaf 2018) uitgevoerd in één land (het Verenigd Koninkrijk) alleen.Bezetenheid door geesten wordt in de Islam meestal gedefinieerd als een ongebruikelijke of veranderde bewustzijnstoestand en geassocieerd gedrag, dat wordt veroorzaakt door de controle van een menselijk lichaam door geesten, spoken, demonen of goden. In de islamitische context worden dergelijke entiteiten meestal gezien als djinn.

symptomen van bezetenheid

symptomen van een behoefte aan exorcisme in de Islam kunnen variëren van “overgeven en huilen”, of “toevallen en schreeuwen” door het (naar verluidt) bezeten slachtoffer, tot “braken, pijn in de baarmoeder, slapeloosheid, hoofdpijn en rugpijn, en slecht geheugen”, aanvallen en spreken “in een onbegrijpelijke taal”,tot veel minder voor de hand liggend gedrag, zoals alles van “slechte gezondheid tot slechte relaties”, inclusief homoseksualiteit.

bezit van geesten of wezens

Djinn

Jinn is een Arabisch collectief zelfstandig naamwoord dat afgeleid is van de Semitische wortel jinn (Arabisch: جننّ / ج جنّ, Jann, enkelvoud jinni), ook geromaniseerd als djinn of verengelst als genie.: 68: 193: 341 sommige auteurs interpreteren het woord letterlijk als “wezens die verborgen zijn voor de zintuigen”.

in het islamitisch geloof kunnen djinn-afhankelijk van de bron/context—worden beschreven als bovennatuurlijke wezens met specifieke eigenschappen en kenmerken of hebben een bredere betekenis van geest of daemon.(p22)

sommige auteurs gebruiken het woord djinn in de Koran is voor alle bovennatuurlijke wezens onzichtbaar (voor mensen). Dit omvat engelen, duivels, en het innerlijk van de mens. Daarom is elke duivel en elke engel ook een djinn, maar niet elke djinn is een engel of een duivel. Al-Jahiz categoriseert de djinn in zijn werk Kitab al-Hayawan als volgt: “Als hij rein is, rein, onaangetast door enige smet, geheel goed is, dan is hij een engel, als hij trouweloos, oneerlijk, vijandig, slecht is, dan is hij duivel, als hij erin slaagt een gebouw te ondersteunen, een zwaar gewicht op te heffen en te luisteren aan de deuren van de hemel, dan is hij een marid en als hij meer dan dit is, dan is hij een ifrit.”

meer specifiek beschreven, djinn zijn een wezen op zichzelf en hebben zowel overeenkomsten met mensen als verschillen met hen. Net als mensen zijn ze niet onsterfelijk, ze eten,drinken en planten zich voort. Zij hebben de vrije wil om te kiezen tussen goed en kwaad, kunnen moslims of ongelovigen zijn, hebben boodschappers en profeten van God ontvangen en zullen de dag des oordeels tegemoet zien. In tegenstelling tot mensen,volgens de Koran en hadith, djinn zijn gemaakt van vuur (marijin min nar) of “rookloos vuur”; ze zijn onzichtbaar voor de mens, maar kunnen ze zien, kunnen ook zichtbaar zijn en hebben de kracht om verschillende vormen aan te nemen, kunnen in staat zijn om extreem snel te reizen en grote gewichten te heffen. Hun voedsel is botten, rottend vlees, (p51) het voedsel van hun dieren is uitwerpselen, en hun woonplaatsen zijn “ruïnes of onreine plaatsen zoals badkamers, mesthokken, vuilnisstortplaatsen en begraafplaatsen”. Ze zijn in staat om levende en levenloze objecten te bezitten.

een hadieth verdeelt hen in drie groepen, met een type djinn die door de lucht vliegt; een ander type zijn slangen en honden; en een derde die van plaats naar plaats beweegt als een mens.

andere wezens

hoewel de meeste verslagen over bezetenheid en exorcisme in de Islam betrekking hebben op Djinn, noemen sommige bronnen (“Social work and Koranic mental health healers”, zie hieronder) andere bovennatuurlijke wezens die geacht worden in staat te zijn tot bezetenheid, en het wordt geïmpliceerd zijn anders dan djinn. Van afarit-wraakzuchtige geesten-wordt gezegd dat ze de bezetenen bovennatuurlijke krachten verlenen, maar ze ook tot waanzin drijven. Shayatin-duivels-zijn inherent slecht, en missen de vrije wil die djinn en mensen hebben om te kiezen tussen goed en kwaad. Iblis, de leider van de shayatin, verleidt mensen tot zonde door het volgen van de lagere nafs (ego of ziel) van de mens, fluisteren verleiding (Arabisch: waswās وسواس) om hen Hadiths suggereren dat de demonen/duivels fluisteren vanuit het menselijk lichaam, in of naast het hart, dus het wordt soms gezien als een soort van bezetenheid, maar van de ziel en niet het lichaam.Geesten die niet passen bij spoken, duivels of djinn (zār (“red wind”) en div (fiends)) zijn andere geesten waar exorcisten naar kijken.

de Koran en de hadieth wijzen erop dat demonen en duivels het metaforische hart (qalb) infecteren, waardoor de ziel en gedachten van het goede verwijderd worden. Ze worden verondersteld om deel te nemen aan duivelse fluisteringen om mensen te verleiden die wordt vergeleken met duivelse bezetenheid.De meeste moslimgeleerden accepteren dat djinn mensen kan bezitten. Een paar beweren jinn kan niet fysiek iemand bezitten, maar alleen invloed op mensen.Volgens de conservatieve fatwa-site Islam-web is het vermogen van de djinn om mensen te bezitten unaniem overeengekomen door Ahlus-Sunnah Wal-Jamaa ‘ ah . Het geeft als bewijs het vers

• “zij die woeker verteren zijn slechts als iemand die door de satan tot waanzin is gedreven…”

het toevoegen van het commentaar van Al-Qurtubi: “Dit vers dient als bewijs van de valsheid van de visie van degenen die ontkennen djinn bezit en beweren dat het het werk van de menselijke disposities en dat de duivel niet stroomt in het menselijk lichaam en kan hem niet bezitten.”De fatwa citeert ook Ibn Taymiyyah, die schreef:” de ingang van de djinn in het menselijk lichaam wordt bevestigd door de consensus van de Imaams van Ahlus-Sunnah Wal-Jamaa ‘ ah.”

redenen voor bezit

volgens traditionele islamitische bronnen kan bezit door een jinni om verschillende redenen gebeuren. Ibn Taymiyyah beweerde dat een Jinni soms een individu zou kunnen achtervolgen, omdat de persoon de jinni had geschaad-urineren of warm water erop gooien, of zelfs het doden van een verwante jinni—zonder het te willen of zelfs te beseffen. In dit geval zal de jinni proberen wraak te nemen op de persoon.Een andere reden voor het bezit van djinn ‘ s, volgens Moiz Ansari, is dat een jinni verliefd wordt op een mens en vervolgens de mens bezit. En er zijn vrouwen die zeggen dat zij bezeten waren door een djinn, terwijl de djinn ‘ s van binnen in hun lichaam geslachtsgemeenschap hadden.

Ten derde, het gebeurt wanneer een Jinni, die slecht is, gewoon een mens wil schaden zonder specifieke reden, volgens Moiz Ansari. Zo ‘ n djinn zal die persoon bezitten, als het de gelegenheid krijgt, terwijl de mens in een zeer emotionele staat of bewusteloosheid is.Alizeh Kohari schrijft in een verhaal over het Britse internet Raqi Abu Tharr dat “een djinn onze geest of lichaam kan overnemen om een aantal redenen.: het kan kwaadaardig zijn of verliefd, of gewoon verveeld.”

er zijn zelfs, volgens sommige bronnen, “voorgenomen bezittingen”, waar er een verbond met de djinn is. Omdat niet alle djinn van plan zijn om kwaad te doen, worden ze onderscheiden van culturele concepten van bezetenheid door duivels / demonen.In de strijd tegen het bezit van djinn hebben sommige moslims (een minderheid) talismannen ingezet om bezit (en andere bovennatuurlijke schade) te voorkomen. Echter, volgens het Pew Research Center (en in ieder geval orthodoxe moslims ook), ” islamitische traditie … stelt dat moslims op God alleen moeten vertrouwen om hen te beschermen tegen tovenarij en kwaadaardige geesten in plaats van hun toevlucht te nemen tot talismannen, die charmes of amuletten zijn met symbolen of edelstenen waarvan wordt aangenomen dat ze magische krachten hebben, of andere middelen van bescherming”.Hun verbod in de Islam komt van het worden beschouwd shirk – de zonde van het beoefenen van afgoderij of polytheïsme-omdat de amulet drager vraagt om hulp van de amulet en niet God.Echter geleerden verschillen in mening over deze kwestie (sommige handhaven amuletten zijn toegestaan op voorwaarde dat ze zijn samengesteld uit verzen uit de Koran, en sommige verbieden zelfs die).

twijfel over bezit

een traditionele islamitische prediker / geleerde Shabir Ally, die niet twijfelt aan het traditionele geloof van djinn als onzichtbare geesten, betwijfelt de schriftuurlijke ondersteuning voor bezit en exorcisme van djinn, met de vermelding: “voor zover ik kan zien is er niets in de Koran dat zegt dat djinn mensen bezitten”. Q. 2:275, het vers dat wordt geciteerd om het geloof in bezit te ondersteunen, zegt: “Zij die Riba (rente) consumeren kunnen niet anders staan dan als iemand die de duivel tot waanzin heeft gedreven door zijn aanraking. Dat komt omdat ze zeggen: “handel is niet anders dan rente”….”Er is echter een groot verschil tussen iemand op de grond slaan, en een persoon bezitten, door zijn stem spreken, door zijn lichaam bewegen en gebruiken. Verder, het vers spreekt over het effect van het berekenen van rente, niet een gevaar van de duivel, of djinn, bewonen van een persoon.Ruqya (Arabisch: رقية IPA: ), volgens zijn voorstanders, roept djinn en demonen op door het aanroepen van de namen van God, en beveelt hen om hun onheil op te geven, en wordt verondersteld de schade te herstellen die zou zijn veroorzaakt door bezit van djinn, Hekserij (sihr) of het boze oog.Een soort van Islamitische exorcisme is al-ruqya al-shariyiyya. Academische Christian Suhr beschrijft een succesvol resultaat ervan als het verstrekken van”genezing, niet in de zin van onmiddellijke ‘welzijn’ of ‘verlichting van pijn’, maar in de zin van morele getuigenis”. Ruqya maakt deel uit van een breder lichaam van de islamitische geneeskunde genaamd “profetische geneeskunde”.Ten minste een paar Moslimexorcisten hebben beweerd niet-Moslims te behandelen—Imam Ayoub Sayed in Sheffield England: (‘de meeste van onze patiënten komen uit het islamitische geloof. Maar we hebben ook christenen, Sikhs, Hindoes en atheïsten geholpen’); ” Ali ” in Glasgow (‘ik werk met zowel moslims als niet-moslims … Meer en meer mensen krijgen in alternatieve genezing’). En ten minste een christelijke priester exorcist (vanaf 2014) is bezocht door moslims—vader Sama ‘an Ibrahim in Caïro’ s St. Sama ‘ an kathedraal in Egypte.

geschikte kwaliteiten voor exorcisten

Al-Jzari (1987) en al-Daramdash (1991) noemen verschillende kenmerken voor een korangenezer met bezetenheid. Deze omvatten geloof in God, het volgen van de profeet Mohammeds praktijk als gepersonifieerd door Islamitische heiligen, geloof dat de Koran boze geesten kan beïnvloeden, moet een rechtvaardig persoon zijn en niets doen dat verboden is, kennis hebben van de wereld van boze geesten, weten welke soera ‘ s te gebruiken voor specifieke soorten geesten, een gevoel van goede wil hebben om mensen te helpen aangevallen door boze geesten, weerstand tegen elke afleiding van seksuele dynamiek tijdens het proces, en mindfulness van God tijdens het hele proces om infiltratie door boze geesten te voorkomen.

Examples of exorcist procedure

Alizeh Kohari schrijft dat ” in een typisch exorcisme, ga je liggen, terwijl de raqi hun palm op je hoofd legt en verzen reciteert.”

Najat Khalifa en Tim Hardie schrijven dat er drie manieren zijn voor een therapeut om djinn te verdrijven:

• “remembrance Of God and recitation of the Quran”;
• “blowing into the possessed person’ s mouth, cursing and commanding the Djinn to leave”;
• “seeing refuge with Allah by calling upon Allah, Remembrance him and addressing his creatures”.

volgens een studie van Alean al-Krenawi en John Graham kan het proces van koranheling om geesten uit te drijven in drie fasen worden verdeeld.

1. het verwijderen van alle (haram) afleidingen, zoals muziekinstrumenten en gouden sieraden. Alle foto ‘ s in de kamer die (naar men aanneemt) engelen zouden toelaten, worden verwijderd. De genezer vertelt de cliënt en de familie dan dat alles gebeurt door Gods wil en dat hij slechts een bemiddelaar is, waarbij hij ook vermeldt dat andere vormen van genezing, zoals door tovenarij, niet acceptabel zijn voor de Islam.
2. de genezer bepaalt of de cliënt bezeten is of niet en probeert een dialoog aan te gaan met de geest. De genezer kan de geest vragen over type (Zar (“rode wind”), spoken (Arwah), djinn (genii), samum (duivels), div), religie, seks of reden voor bezetenheid. Hij vraagt ook de cliënt, niet de geest, over dromen en gevoelens die betrokken zijn bij de droom. Daarna, de genezer reinigt zichzelf, de kamer, en vraagt de mensen in de kamer om hetzelfde te doen.Het eigenlijke exorcisme begint met het reciteren van koranverzen zoals Al-Fatiha, Al Baqara, Al-Baqara 255, Al-Jinn en drie Qul (Al-Ikhlas, An-Nas en Al-Falaq), afhankelijk van het type geest. Andere behandelingen omvatten het gebruik van honing en water, als een reinigingsritueel om de ziel en het lichaam te reinigen van zonden. Tijdens een exorcisme in de Masjid Mohammed moskee in Sheffield, South Yorkshire door Imam Ayoub Sayed, zocht een jonge vrouw hulp om zich te ontdoen van wat zij geloofde dat geesten waren veroorzaakt door zwarte magie. De vrouw, gekleed in een Boerka met een gezicht bedekt, verweet bezetenheid door geesten voor symptomen van braken, pijn in de baarmoeder, slapeloosheid, hoofdpijn en rugpijn, en slecht geheugen, en voor het onvermogen om een echtgenoot te vinden. Tijdens het exorcisme wiegde de vrouw heen en weer schreeuwend en schreeuwend terwijl de exorcist, Imam Ayoub Sayed een microfoon gebruikte om de recitatie van de Koran te versterken en schreeuwt in het Engels van ‘can you find God, can you find him? om de jinni te verbannen. De vrouw “schreeuwt ongecontroleerd terwijl ze op een bank ligt te rammen voordat ze een tafel in de buurt pakt”, waarop de exorcist in haar gezicht spuugt. (Het artikel gaf niet aan of het exorcisme succesvol was.) doden

   Exorcismes die niet succesvol eindigden waren die van Latifa Hachmi (dood gevonden op 5 augustus 2004) en Naila Mumtaz (dood gevonden op 8 juli 2009).Hachmi ’s lichaam was” bedekt met blauwe plekken en haar longen waren gevuld met water”. Ze had “maandenlange exorcisme-sessies” ondergaan in Brussel, België, waarbij ze in elkaar werd geslagen en “tientallen liters’ heilig ‘water inslikte”, aldus de Belgische media. Ze kreeg ” elke dag twee lepels yoghurt te eten en had altijd oortelefoons die verzen uit de Koran speelden.”Men dacht dat ze ten minste gedeeltelijk bezeten was omdat ze niet zwanger kon worden. (De exorcist, Abdelkrim Aznagui, en vijf anderen werden beschuldigd in de moord.)

   in de zaak van Naila Mumtaz werden drie van haar inlaws en haar man schuldig bevonden aan moord. De rechter geloofde dat de meest waarschijnlijke reden voor de moord op de 21-jarige Pakistaan naar Engeland gebracht in een gearrangeerd huwelijk was dat “de verdachten geloofden dat Naila was bezeten door een djinn, die uit Pakistan was gestuurd door Naila’ s ouders, en dat zij … verstikte haar om van de djinn af te komen.”The exorcist of” healer “wordt verondersteld te zijn geweest” in de kamer “toen Mumtaz stierf, maar is” nooit getraceerd”, iets dat”is gebeurd in andere gevallen”. Shabir Ally stelt dat doden door mishandeling toegediend aan mensen in de overtuiging dat dit de djinn zou verdrijven uit de bezitter, zijn zo frequent geworden dat niet langer groot nieuws.

   behandeling van geesteszieken op heiligdommen

   in een moslimland, Afghanistan, was een veelvoorkomende exorcisme-praktijk die sinds 2013 als onmenselijk wordt bekritiseerd, het veiligstellen van

   de geesteszieken tot heiligdommen gedurende veertig dagen om de djinn ritueel uit te drijven. Patiënten krijgen een strikt dieet van brood en zwarte peper, hebben geen verandering van kleding en slapen op de grond. Degenen die de behandelingen niet overleven worden begraven in aarden heuvels rond het heiligdom.

   twijfels over exorcisme

   religieuze vragen

   sommige moslims vinden “geen schriftuurlijke ondersteuning” voor exorcisme. Volgens één bron (de modernistische site alhakam), is er “geen spoor” van ondersteuning voor exorcisme in de Koran, en onder de tradities van Mohammed (hadieth) is er slechts één verhaal van exorcisme, en het is geclassificeerd als da ‘ Eef, (dat wil zeggen “zwak”, het werd verteld door een niet-vertrouwde verteller).De BBC citeert een vrouw (Yasmin Ishaq) die “zelf genezer werd omdat ze zag dat de overtuigingen van mensen werden uitgebuit” , en klachten over huiselijk geweld werden afgedaan als de tirade van een bezittende geest,

   “als iemand zei dat ik werd misbruikt, of ik leef in verschrikkelijke omstandigheden, zouden ze hen automatisch het zwijgen opleggen door te zeggen ‘ze is bezeten’. Ik spreek uit persoonlijke ervaringen – familieleden, buren, leden van de gemeenschap – waar vrouwen werden geslagen met de aanname dat ze bezeten waren, terwijl het eigenlijk gewoon geweld tegen vrouwen was.”

   verwarring met geestesziekte

   secularisten merken op dat geestesziekte “is toegeschreven aan demonische bezetenheid” door de geschiedenis heen, de oudste bekende attributie afkomstig van de Sumeriërs, “die geloofden dat alle ziekten van het lichaam en de Geest werden veroorzaakt door ‘ziektedemonen’ genaamd gidim of gid-dim”. Volgens sommige islamitische bronnen zijn er veel meer gevallen van ‘pseudopossession’, waarbij de oorsprong van iemands inbeslagname of spreken in tongen ‘fysiek of psychologisch’ is, dan gevallen van ware geestelijke bezetenheid, en het is jammer dat gebedsgenezers geld hebben genomen om dergelijke gevallen te behandelen. (Een zorg gedeeld door Shabir Ally.)

   een onderzoek naar de reden waarom patiënten met een ” etnische minderheidsachtergrond “in Groot-Brittannië,” in het bijzonder Pakistanen”,” vaak geestelijke gezondheidsdiensten bereikten in een ernstigere staat dan de rest van de bevolking”, vond dat etnische families eerst hulp zochten” via de moskee”, toen ze geconfronteerd werden met een lid dat stemmen hoorde, leed aan waanideeën of een andere ernstige geestesziekte.Een paper gepubliceerd in 2015 door Elspeth Guthrie, Seri Abraham, Shahzada Nawaz, merkte een recensie “van 47 case reports van patiënten met symptomen die zij toegeschreven aan jinn vond dat een biomedische diagnose werd verstrekt in 66% van de gevallen, waarvan schizofrenie was de meest voorkomende (45,2%)”;en vraagt of geloof in jinn soms leidt tot een vertraging in “passende behandeling”, een vertraging die niet alleen onnodig lijden, maar de mogelijkheid voor de geestesziekte om vooruitgang en verergering. Een andere studie, van universitair opgeleide leraren en studenten in Saoedi-Arabië, vond “Jinn bezetenheid wordt nog steeds beschouwd als een oorzaak van epilepsie in de Saoedische samenleving, zelfs onder redelijk goed opgeleide mensen”. 40% van de leraren en de helft van de ondervraagde studenten geloofden dat bezetenheid de oorzaak was van epilepsie. (Een aantal medische tijdschriften hebben er bij beoefenaars op aangedrongen om meer begrip te zoeken van bezetenheid Staten “door een combinatie van biologische, antropologische, sociologische, psychopathologische en experimentele perspectieven”; “verhogen van het bewustzijn onder artsen over de mogelijke associatie van delirious mania met jinn bezetenheid door het uitvoeren van training, voortdurende medische opleiding, workshops, en dergelijke”; ontwikkelen ” collaborative working relationships islamitische religieuze professionals …”, etc.In antwoord daarop keert één Raqi (Abou Mohammed) de aanklacht om, die beweert dat “sommige ziekten onnodig worden behandeld door artsen wanneer ze eigenlijk geestelijke problemen zijn”, en dat “sommige mensen operaties hebben die ze niet nodig hebben omdat de djinn artsen heeft bedrogen”.

   Zie ook

   • bezetenheid#Islam
   • Islam en magie
   • Overzicht van de Islam
   • Woordenlijst van de Islam
   • Index van de Islam-gerelateerde artikelen
   • Duivel
   • Demonische bezetenheid
   • Al-Mu’awwidhatayn

   Opmerkingen

   Citaten

   1. ^ Jacobs, Louis (1999). “Exorcisme”. Een beknopte metgezel van de Joodse religie. doi: 10.1093 / acref / 9780192800886.001.0001. ISBN 9780192800886. Amira El-Zein, Islam, Arabieren en de intelligente wereld van de djinn (Syracuse): Syracuse University Press, 2009), p. x.
   2. ^ Jones (2005), p. 8687.
   3. ^ a B Baker, Aryn (3 maart 2014). “Op Weekly Exorcisms, Egypt’ s Muslims and Christians Unite Against the Demons (Cairo ‘ s Mokattam Mountain)”. Tijd. Geraadpleegd Op 18 December 2021. “Exorcism performed by Muslim Raquy caught on camera (in the French Indian Ocean Island Of Reunion)”. YouTube. Euronews. 19 februari 2016. Geraadpleegd Op 19 December 2021. Al-Ashqar, Oemar S. de wereld van de djinn en duivels in het licht van de Koran en de Soennah. International Islamic Publishing House, 2003; Geciteerd in Najat Khalifa, Tim Hardie (augustus 2005). “Bezetenheid en Jinn”. J R Soc Med. 98 (8): 351–353. doi: 10.1258 / jrsm.98.8.351. PMC 1181833. PMID 16055898.CS1 maint: uses authors parameter (link)
   4. ^ “Islamic exorcisms used as a ‘cure’ for homosexuality in Indonesia: ‘If I am Muslim, I can’t be gay'”. Geraadpleegd Op 19 December 2021.
   5. ^ al-Ṭabarī, Muḥammad ibn Ayyūb. Tuḥfat al-gharā ‘ Ib. I.
   6. ^ Rāzī, Abū al-Futūḥ. Tafsīr-e rawḥ al-jenān va rūḥ al-janān. “Jinn – definition of jinn in English”. Oxford Woordenboeken.
   7. ^ Nünlist, Tobias (2015). Dämonenglaube im Islam (in het Duits). Walter De Gruyter GmbH & Co KG. ISBN 978-3-110-33168-4.
   8. ^ Teuma, E. (1984). Meer over Koranjinn. Melita Theologica, 35 (1-2), 37-45. (2010) the A to Z of Prophets in Islam and Judaism. Scarecrow Press ISBN 978-1-461-71895-6 page 170
   9. ^ Muhammad Asad: Europe ‘ s Gift to Islam, Band 1, Truth Society (2006) University of Michigan ISBN 978-9-693-51852-8 page 387
   10. ^ Richard Gauvain (2013) Salafi Ritual Purity: In the presence of God. Routledge ISBN 978-0-710-31356-0 page 302
   11. ^ Husam Muhi Eldin al-Alousi (1968) The Problem of Creation in Islamic Thought, Qur ‘ an, Hadith, Commentaries, and Kalam. National Printing and Publishing, Bagdad, p. 26
   12. ^ Fahd, T.; Rippin, A. (24 April 2012). “”Shayāān””. In Bearman, P.; Bianquis, Th.; Bosworth, C. E.; Van Donzel, E.; Heinrichs, W. P. (eds.). Encyclopaedia of Islam (2nd ed.). GRIET. doi: 10.1163 / 1573-3912_islam_COM_1054. ISBN 978-90-04-16121-4. Geraadpleegd Op 6 Oktober 2019. Eerste online gepubliceerd: 2012 Eerste gedrukte editie: ISBN 978-90-04-16121-4, 1960-2007
   13. ^ Joseph P. Laycock de Geest Bezit over de hele Wereld: het Bezit, de Gemeenschap en van de Demon Uitzetting over Culturen ABC-CLIO 2015 ISBN 978-1-610-69590-9 pagina 166
   14. ^ Koran 51:56-56
   15. ^ de Stad ibn Ayyūb al-Ṭabarī, Tuḥfat al-gharā’ib, I, blz. 68
   16. ^ Aboe al-Futūḥ Rāzī, Tafsīr-e rawḥ al-jenān va rūḥ al-janān, pp. 193, 341
   17. ^ Koran, vers Al-A ‘raf 27, Geciteerd in ” kan Djinn werkelijk mensen bezitten”. Islam Online. Geraadpleegd Op 25 December 2021.
   18. ^ Sakr AH. Al-Jinn. New York: Islamic Book Service, 2001; Geciteerd in Najat Khalifa, Tim Hardie (augustus 2005). “Bezetenheid en Jinn”. J R Soc Med. 98 (8): 351–353. doi: 10.1258 / jrsm.98.8.351. PMC 1181833. PMID 16055898.CS1 maint: uses authors parameter (link)
   19. ^ el-Zein, Amira (2009). Islam, Arabieren, en intelligente wereld van de djinn. Syracuse, NY: Syracuse University Press. ISBN 978-0-8156-5070-6.
   20. ^ Sahieh al-Boechari, 5:58:200
   21. ^ Hughes, Thomas Patrick (1885). “Genie”. Woordenboek van de Islam: een Cyclopædia van de Doctrines, riten, Ceremonies. London, UK: W. H. Allen. PP. 134-136. Geraadpleegd Op 4 Oktober 2019.
   22. ^ A B Alean Al-Krenawi and John Graham (1999). “Social work and Koranic mental health healers”. Internationaal Sociaal Werk. 42 (1): 53–65. doi: 10.1177 / 002087289904200106. S2CID 71504194.CS1 maint: uses authors parameter (link)
   23. ^ Westermarck (2014), pp.263-264. Meldon (1908), PP.123-146.
   24. ^ verkoopt (1996), blz. 143.
   25. ^ Griffel (2005), blz. 103.
   26. ^ Szombathy (2014).
   27. ^ Barbera, Gerardo. “Mensen van de Wind.”Journal of the Royal Asiatic Society 31.3 (2021): 421-432. Szombathy, Zoltan,” Exorcism”, in: Encyclopaedia of Islam, THREE, Edited by: Kate Fleet, Gudrun Krämer, Denis Matringe, John Nawas, Everett Rowson. Online geraadpleegd op 15 November 2019<http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_26268> voor het eerst online gepubliceerd: 2014 eerste gedrukte editie: 9789004269637, 2014, 2014-4
   28. ^ Dein, Simon, Malcolm Alexander en A. David Napier. “Jinn, psychiatry and contested notions of misfortune among east London Bangladeshi’ s.”Transcultural Psychiatry 45.1 (2008): 37.
   29. ^ Q. 2: 275 Quran.com ” uitspraak over het ontkennen van het bezit van mensen door djinn. Fatwa No: 332290″. Islam web. 19 juni 2016. Geraadpleegd Op 20 December 2021.
   30. ^ a b Rassool (2015).
   31. ^ A B Bulkeley, Adams & Davis (2009).
   32. ^ ‘ Umar Sulaymān Ashqar de wereld van de djinn en duivels Islamitische boeken 1998 pagina 204
   33. ^ A B Moiz Ansari Islam en het paranormale: What Does Islam Says About the Supernatural in the Light of Qur’ an, Sunnah And Hadith iuniversum 2006 ISBN 978-0-595-37885-2 page 55
   34. ^ Kelly Bulkeley, Kate Adams, Patricia M. Davis Dreaming in Christianity and Islam: Culture, Conflict, and CreativityRutgers University Press 2009 ISBN 978-0-813-54610-0 page 148
   35. ^ a b “Jinnfluencers: Inside the World of Internet Exorcisms”. 11 februari 2021. Geraadpleegd Op 19 December 2021.
   36. ^ Ma’rūf (2007), blz. 2.
   37. ^ Al-Krenawi & Graham (1997), blz. 211.
   38. a b) hoofdstuk 4: Andere overtuigingen en praktijken”. Pew Research Center ‘ s Religion & Public Life Project. 2012-08-09. Gearchiveerd van het origineel op 2018-08-08. Geraadpleegd op 2018-08-08.
   39. ^ a b
   40. ^ a b “0002 methode van Ruqya”. “The World of the Jinn and Devils-English-Omar Bin Sulaiman Al-Ashqar”.
   41. ^ a b
   42. ^ a b
   43. ^ a b “Exorcism in Islam by Dr. Abu Ameenah Bilal Phillips / Ar-Ruqya Ash-Shariyah”.
   44. ^ A b
   45. ^ “problematische Hadith: Jinn Possession / Dr. Shabir Ally”. Laat de Koran spreken. 27 maart 2017. Geraadpleegd Op 20 December 2021.
   46. ^ “Jinns and Exorcisms”. YouTube. Laat de Koran spreken. 5 maart 2014. Geraadpleegd Op 20 December 2021. Travis Zadeh Commanding Demons and Jinn: The Sorcerer in Early Islamic Thought, in No Tapping around Philology: A Festschrift in Honor of Wheeler McIntosh Thackston Jr. ‘ s 70th Birthday, ed. Alireza Korangy en Dan Sheffield (Wiesbaden: Harrassowitz Verlag), 2014), 131-60
   47. ^ Suhr, Christian (2019). “Islamic exorcism and the cinema fist: analyzing exorcism among Danish Muslims through the prism of film”. Hedendaagse Islam. 13: 121–137. doi: 10.1007 / s11562-017-0394-6. S2CID 172050629. Geraadpleegd Op 18 December 2021. Gerda Sengers Women and Demons: Cultic Healing in Islamic Egypt BRILL, 2003 ISBN 9789004127715 p. 50
   48. ^ Chester, Nick (2 maart 2015). “Ik ging naar een islamitische exorcisme achter in een Glasgow Nagelsalon”. Vice. Geraadpleegd Op 19 December 2021.
   49. ^ Alean Al-Krenawi and John Graham Social work and Koranic mental health healers International Social Work 1999
   50. ^ a b Najat Khalifa, Tim Hardie (augustus 2005). “Bezetenheid en Jinn”. J R Soc Med. 98 (8): 351–353. doi: 10.1258 / jrsm.98.8.351. PMC 1181833. PMID 16055898.CS1 maint: gebruikt auteurs parameter (link)
   51. ^ A b Staff (14 mei 2012). Het Belgische Hof klaagt zes mensen aan voor een dodelijke exorcisme van moslimvrouwen. Al Arabiya.
   52. ^ a b c d Nye, Catrin (19 November 2012). “Possession, Jinn and Britain ’s backstreet exorcists”. BBC News. Geraadpleegd Op 20 December 2021. “Naila Mumtaz murder: Four family members cailed for life”. BBC News. 24 September 2012. Geraadpleegd Op 20 December 2021.
   53. ^ “Jinns and Exorcisms”. YouTube. Laat de Koran spreken. 5 maart 2014. Geraadpleegd Op 20 December 2021. “Islam and reality of exorcism and jinn”. al-hakam. 29 januari 2021. Geraadpleegd Op 18 December 2021. Dein, Simon; Abdool Samad Illaiee (September 2013). “Jinn and mental health: looking at jinn possession in modern psychiatric practice”. psychiater. 37 (9): 290–293. doi: 10.1192 / pb.bloeddruk.113.042721. Geraadpleegd Op 19 December 2021. Aziz S. keren de zielen van de doden terug naar de wereld? As-Sunnah nieuwsbrief, 2001, nummer 13; Geciteerd in Najat Khalifa, Tim Hardie (augustus 2005). “Bezetenheid en Jinn”. J R Soc Med. 98 (8): 351–353. doi: 10.1258 / jrsm.98.8.351. PMC 1181833. PMID 16055898.CS1 maint: gebruikt auteurs parameter (link)
   54. ^ “Jinns and Exorcisms “. YouTube. Laat de Koran spreken. 5 maart 2014. Geraadpleegd Op 20 December 2021. Hoek, Hans W.; Blom, Jan Dirk (1 Februari 2015). “The attribution of psychotic symptoms to jinn in Islamic patients”. Transculturele Psychiatrie. 52 (1): 18–32. doi: 10.1177 / 1363461514543146. PMID 25080427. S2cid 6807422.
   55. ^ Guthrie, lspeth; Abraham, Seri; Nawaz, Shahzada (2 februari 2016). “Process of determining the value of belief about djinn possession and whether or not they are a result of mental illness”. BMJ-rapporten. 2016: bcr2015214005. doi: 10.1136 / bcr-2015-214005. PMC 4746541. PMID 26838303.
   56. ^ Obeid, Tahir; Abulaban, Ahmad; Al-Ghatani, Fawazia; Al-Malki, Abdul Rahman; Al-Ghamdi, Abdulaziz (2012). “Possession by’ Jinn ‘as a cause of epilepsy (Saraa): A study from Saudi Arabia”. Siezure. 21 (4): 245–249. doi: 10.1016 / j.aanval.2012.01.001. PMID 22310171. S2CID 9015269. Geraadpleegd Op 22 December 2021.
   57. ^ ul Ain Khan, Qurat; Sanober, Aisha (1 Mrt 2016). “”Jinn Possession” and Delirious Mania in a Pakistani Woman”. American Journal of Psychiatry. 173 (3): 219–220. doi: 10.1176 / appi.ajp.2015.15030281. PMID 26926128. De Volgende Soorten Worden Beschreven In De Literatuur: * (2013) * (2013) * (2013) * (2013) * (2013) * (2013) * (2013) * (2013) * (2013) * (2013). “Jinn and mental health: looking at jinn possession in modern psychiatric practice”. psychiater. 37 (9): 290–293. doi: 10.1192 / pb.bloeddruk.113.042721.

   Bibliografie

   • Bulkeley, Kelly; Adams, Kate; Davis, Patricia M., eds. (2009). Dromen in het christendom en de Islam: Cultuur, Conflict en creativiteit. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press. blz. 148. ISBN 978-0-813-54610-0.
   • Griffel, Frank (2005). Islam en rationaliteit: de impact van al-Ghazālī : documenten verzameld op zijn 900e verjaardag. Leiden, Netherlands: Brill. blz. 103. ISBN 978-9-004-29095-2.
   • Jones, Lindsay (2005). Encyclopedie van religie. 13 (2 ed.). Detroit, MI: Macmillan Reference USA. blz. 8687. ISBN 0-02-865733-0. Al-Krenawi, A.; Graham, J. R. (1997). “Spirit Possession and Exorcism in the Treatment of a Bedouin Psychiatric Patient”. Clinical Social Work Journal. 25 (2): 211. doi: 10.1023 / A: 1025714626136. S2CID 140937987.
   • Ma’rūf, Muḥammad (2007). Jinn Eviction as a Discourse of Power: een multidisciplinaire benadering van moderne Marokkaanse magische overtuigingen en praktijken. Griet. blz. 2. ISBN 9789004160996.
   • Meldon, J. A. (1908). “Notes on the Sudanese in Uganda”. Journal of the Royal African Society. 7 (26): 123–146. JSTOR 715079.
   • Rassool, G. Hussein (2015). Islamitische Counselling: een inleiding tot theorie en praktijk. New York: Routledge. ISBN 978-1-317-44124-3.
   • Sells, Michael Anthony (1996). Vroege islamitische mystiek: Soefi, Qur’an, Miraj, poëtische en theologische geschriften. Paulist Press. blz. 143. ISBN 978-0-809-13619-3.
   • Szombathy, Zoltan (2014). “Exorcisme”. In Fleet, Kate; Krämer, Gudrun; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (eds.). Encyclopedie van de Islam. 3. doi: 10.1163 / 1573-3912_ei3_COM_26268. ISBN 9789004269637. Westermarck, Edward (23 Apr 2014). Ritueel en geloof in Marokko. Routledge Revivals. 1. Routledge. PP. 263-264. ISBN 9781317912682.CS1 maint: datum en jaar (link)