Szellem birtoklása és ördögűzés az iszlámban

Szellem birtoklása és ördögűzés az iszlámban

a Korán 72.fejezete Al-dzsinn (a dzsinn), valamint a következő fejezet címe és bevezető bismillája Al-Muzzammil (a burkolt).

az iszlámban széles körben elterjedt az a meggyőződés, hogy a spirituális entitások—különösen a dzsinn—birtokolhatnak egy személyt vagy egy területet; csakúgy, mint az a meggyőződés, hogy a dzsinneket és az ördögöket ördögűzéssel ki lehet űzni a megszállott személyből (vagy dologból). Ezt a gyakorlatot ruqyának, az ördögűzőket pedig raqinak hívják.

a Természetfelettiben—boszorkányságban, varázslásban, mágiában, szellemekben és démonokban-való hit a muszlim világban nem különc vagy tudatlanság terméke, hanem minden társadalmi osztályban elterjedt. A Dzsinnként ismert természetfeletti lényekbe vetett hit mind az iszlám hit szerves része, mind a társadalom közös magyarázata “a gonosz, a betegség, az egészség, a gazdagság és a társadalmi helyzet, valamint az összes hétköznapi és megmagyarázhatatlan jelenség között”. Úgy gondolják, hogy a Jinn képes belépni és birtokolni az embereket, a gonosz jinn pedig különféle betegségeket okoz az általuk birtokolt emberekben.

a mai muszlim világban (2013-tól), “a Közel-Keleten és a nyugati muszlimok között”, a professzionális ördögűzés iparággá fejlődött. A Korán gyógyulást a Facebook és a Twitter hirdeti, és” több ezer ” videót tettek közzé a YouTube-on. Állítólag évente (2018-tól) több ezer iszlám ördögűzést hajtanak végre egyetlen országban (Az Egyesült Királyságban).

szellemi birtoklás Az iszlámban

a szellemek általi birtoklás általában szokatlan vagy megváltozott tudatállapot és kapcsolódó viselkedés, amelyet állítólag az emberi test szellemek, szellemek, démonok vagy istenek általi irányítása okoz. Az Iszlám kontextusban az ilyen entitásokat általában úgy gondolják dzsinn.

a birtoklás tünetei

az ördögűzés szükségességének tünetei Az iszlámban a “yipping és üvöltés”, vagy a (állítólag) megszállott áldozat “rohama és sikoltozása”, a “hányás, méhfájdalom, álmatlanság, fejfájás és hátfájás, valamint a rossz memória”, a rohamok és a “érthetetlen nyelven való beszéd”,a sokkal kevésbé nyilvánvaló viselkedés, mint például a “rossz egészségtől a rossz kapcsolatokig”, beleértve a homoszexualitást is.

szellemek vagy lények birtoklása

dzsinn

a Jinn egy arab gyűjtőnév, amely a szemita gyökérből származik jinn (arabul: 6-6), Jann, egyes szám Jinni), szintén romanizált mint dzsinn vagy anglikizált mint dzsinn a dzsinn elsődleges jelentése “elrejteni”. 68: 193: 341 egyes szerzők úgy értelmezik a szót, hogy szó szerint azt jelenti, hogy “az érzékektől elrejtett lények”.

az iszlám hitben a dzsinn-a forrástól/kontextustól függően-természetfeletti lényekként írható le, sajátos vonásokkal és jellemzőkkel, vagy tágabb értelemben szellem vagy démon.(p22)

egyes szerzők a dzsinn szót használják a Koránban minden természetfeletti lény számára, amely láthatatlan (az emberek számára). Ez magában foglalja az angyalokat, az ördögöket és az emberi lények belsejét. Ennek megfelelően minden ördög és minden angyal is dzsinn, de nem minden dzsinn angyal vagy ördög. Al-Jahiz kategorizálja a dzsinn munkájában Kitab al-Hayawan az alábbiak szerint: “Ha ő tiszta, tiszta, érintetlen minden szennyeződéstől, teljesen jó, akkor angyal, ha hitetlen, becstelen, ellenséges, gonosz, akkor ördög, ha sikerül támogatnia egy épületet, nehéz súlyt emelve és hallgatva a menny ajtaján, akkor marid, ha pedig ennél több, akkor ifrit.”

pontosabban leírva, a dzsinn önmagában lény, és mind hasonlóságot mutat az emberekkel, mind pedig különbözik tőlük. Mint az emberek, nem halhatatlanok, esznek, isznak és szaporodnak. Szabad akaratuk van, hogy válasszanak a jó és a rossz között, lehetnek muszlimok vagy hitetlenek, követeket és prófétákat kaptak Istentől,és szembe kell nézniük az ítélet napjával. Az emberekkel ellentétben a Korán és a hadísz szerint a dzsinnek tűzből (marijin min nar) vagy “füstmentes tűzből” jönnek létre; láthatatlanok az emberek számára,de láthatják őket, láthatóak is lehetnek, és képesek különböző formákat ölteni, rendkívül gyorsan utazhatnak és nagy súlyokat emelhetnek. Eledelük csont, rothadó hús, (p51) állati eledelük ürülék, lakóhelyük pedig “romok vagy tisztátalan helyek, mint a fürdőszobák, a szeméttelepek, a szeméttelepek és a temetők”. Képesek élő és élettelen tárgyak birtoklására.

az egyik hadísz három csoportra osztja őket, az egyik típusú dzsinn repül a levegőben; egy másik típus kígyók és kutyák; a harmadik pedig egyik helyről a másikra mozog, mint az ember.

egyéb lények

bár az iszlámban a birtoklásról és az ördögűzésről szóló legtöbb beszámoló magában foglalja a dzsinneket, egyes források (“szociális munka és korán mentális egészség gyógyítók”, lásd alább) más természetfeletti lényeket említenek, amelyeket birtoklásra alkalmasnak tartanak, és feltételezhető, hogy különböznek a dzsinnektől.

• az ‘ afarit—bosszúálló szellemek—állítólag természetfeletti erőket adnak a birtokoltaknak, de őrületbe is kergetik őket.
• shayatin—ördögök—eredendően gonoszak, hiányzik a szabad akarat, hogy a dzsinneknek és az embereknek választaniuk kell a jó és a rossz között. Iblis, a shayatin vezetője bűnre csábítja az embereket azáltal, hogy követi az ember alsó nafs-ját (ego vagy lélek), suttogva kísértés (arabul: wasw KB) nekik a hadithok azt sugallják, hogy a démonok/ördögök suttognak az emberi testből, a szíven belül vagy mellett, ezért néha úgy gondolják, hogy ez egyfajta birtoklás, de a lélek és nem a test.
• azok a szellemek, amelyek nem illenek a szellemekhez, az Ördögökhöz vagy a dzsinnekhez (Z .. – R (“vörös szél”) és div (ördögök)), más szellemek, amelyeket az ördögűzők ellenőriznek.

a Korán és a hadísz arra utal, hogy a démonok és ördögök megfertőzik a metaforikus szívet (qalb), elfordítva a lelket és a gondolatokat attól, ami jó. Úgy gondolják, hogy ördögi suttogásokkal vesznek részt az emberek kísértésében, amelyet az ördög birtoklásához hasonlítanak.

szentírási alap

a legtöbb muszlim tudós elfogadja, hogy a dzsinn megszállhat embereket. Néhányan azt állítják, hogy jinn fizikailag nem tud valakit birtokolni, hanem csak az embereket befolyásolja.

a konzervatív fatwa oldal szerint iszlám-web, a “dzsinn képessége az emberek birtoklására egyhangúlag egyetért Ahlus-Sunnah Wal-Jamaa ‘Ah”. Bizonyítékként adja a verset

• “azok, akik Riba-t (kamatot vagy uzsorát) fogyasztanak, nem állhatnak meg, kivéve azt, akit az ördög érintésével őrületbe kergetett…”

az Al-Qurtubi kommentárjának hozzáadása: “Ez a vers bizonyítékul szolgál annak a nézetnek a hamisságára, amelyet azok vallanak, akik tagadják a dzsinn birtoklását, és azt állítják, hogy ez emberi beállítottság műve, és hogy az ördög nem áramlik az emberi testben, és nem képes őt birtokolni.”A fatwa idézi Ibn Taymiyyah-t is, aki azt írta: “a dzsinn bejutását az emberi testbe megerősíti Ahlus-Sunnah Wal-Jamaa’ Ah Imaamjainak konszenzusa.”

a birtoklás okai

a hagyományos iszlám források szerint a jinni birtoklása különböző okokból történhet. Ibn Taymiyyah azt állította, hogy egy Jinni néha kísértheti az egyént, mert az illető ártott a jinninek—vizelt vagy forró vizet dobott rá, vagy akár megölt egy rokon jinni—anélkül, hogy szándékában állt volna, vagy akár észre is vette volna. Ebben az esetben a jinni megpróbál bosszút állni az illetőn.

Moiz Ansari szerint a dzsinn birtoklásának másik oka az, hogy egy dzsinn beleszeret egy emberbe, majd birtokolja az embert. Néhány nő arról számolt be, hogy abban az időben (azt hitték), hogy egy dzsinn megszállta őket, a dzsinn megpróbált szexuális kapcsolatot létesíteni testük belsejéből.

harmadszor, akkor fordul elő, amikor Moiz Ansari szerint egy gonosz jinni egyszerűen különösebb ok nélkül akar ártani egy embernek. Egy ilyen dzsinn birtokolja ezt a személyt, ha megkapja a lehetőséget, miközben az ember nagyon érzelmi állapotban vagy eszméletlenségben van.

Alizeh Kohari, az egyesült királyságbeli internetes Raqi Abu Tharrról szóló történetben azt írja, hogy ” egy dzsinn számos okból átveheti elménket vagy testünket: lehet, hogy gonosz vagy elragadtatott, vagy egyszerűen unatkozik.”

vannak még, egyes források szerint, “tervezett vagyon”, volt egy szövetség a dzsinn. Mivel nem minden dzsinn szándékozik ártani, megkülönböztetik őket az ördögök/démonok birtoklásának kulturális fogalmaitól.

birtoklás és vallás

tiltott-a talizmán

a dzsinn birtoklása elleni küzdelemben néhány muszlim (kisebbség) talizmánt alkalmazott a birtoklás (és más természetfeletti károk) megelőzésére. A Pew Research Center (és legalábbis az ortodox muszlimok) szerint azonban ” iszlám hagyomány … úgy véli, hogy a muszlimoknak egyedül Istenre kell támaszkodniuk, hogy megóvják őket a varázslástól és a rosszindulatú szellemektől, ahelyett, hogy talizmánokhoz folyamodnának, amelyek olyan varázslatok vagy amulettek, amelyek szimbólumokat vagy drágaköveket hordoznak, amelyekről úgy gondolják, hogy mágikus erővel rendelkeznek, vagy más védelmi eszközök”.Tilalmuk az iszlámban abból származik, hogy kibújnak—a bálványimádás vagy a politeizmus gyakorlásának bűne—, mivel az amulett viselője az amulettől kér segítséget, nem pedig Istentől.A tudósok véleménye azonban eltér ebben a kérdésben (egyesek amuletteket tartanak fenn, feltéve, hogy azok a Korán verseiből állnak, mások pedig még ezeket is tiltják).

kétségek a birtoklással kapcsolatban

egy hagyományos iszlám prédikátor/tudós, Shabir Ally, aki nem kételkedik a dzsinn láthatatlan szellemként való hagyományos hitében, megkérdőjelezi a dzsinn birtoklásának és ördögűzésének szentírási támogatását, kijelentve: “amennyire látom, a Koránban nincs semmi, ami azt mondaná, hogy a dzsinn embereket birtokol”. Q. 2:275, a birtoklásba vetett hit alátámasztására idézett vers kijelenti: “azok, akik Riba-t (kamatot) fogyasztanak, nem állhatnak meg, kivéve azt, akit az ördög érintésével őrületbe kergetett. Ez azért van, mert azt mondják, ‘a kereskedelem nem más, mint a kamat’ ….”Nagy különbség van azonban aközött, hogy valakit a földre lökünk, vagy megszállunk valakit, a hangján keresztül beszélünk, a testén keresztül mozogunk és használjuk. Ezenkívül a vers a kamat felszámításának hatásáról beszél, nem pedig az ördög vagy a dzsinn veszélyéről, aki egy embert lakik.

Ruqya (ördögűzés) gyakorlatok

Ruqya (arabul: IPA ), hívei szerint, megidézi a dzsinneket és a démonokat Isten nevének megidézésével, és megparancsolja nekik, hogy hagyják abba a bajt, és úgy gondolják, hogy helyrehozza azokat a károkat, amelyeket a dzsinn birtoklása, a boszorkányság (Sihr) vagy a gonosz szem okozott.Az Iszlám ördögűzés egyik fajtája az al-ruqya al-Sharon. Christian Suhr akadémikus a sikeres eredményt úgy írja le, hogy “gyógyulást nyújt, nem az azonnali”jólét” vagy a “fájdalommentesség”, hanem az erkölcsi tanúságtétel értelmében”. Ruqya az Iszlám orvoslás szélesebb körének része, amelyet “prófétai gyógyszernek”neveznek.

vallásközi ördögűzés

legalább néhány muszlim ördögűző azt állította, hogy nem muszlimokat kezel-Ayoub Sayed imám az angliai Sheffieldben: (‘a legtöbb betegünk az Iszlám hitből származik. Azonban segítettünk keresztényeknek, Szikheknek, hinduknak és ateistáknak is); “Ali” Glasgow-ban (“muszlimokkal és nem muszlimokkal egyaránt dolgozom … Egyre több ember vesz részt az alternatív gyógyításban). És legalább egy keresztény pap ördögűzőt (2014-től) gyakran látogattak a muszlimok—Sama ‘ an Ibrahim Atya a Kairói St. Sama ‘ an székesegyház Egyiptomban.

megfelelő tulajdonságok az ördögűzők számára

Al-Jzari (1987) és Al-Daramdash (1991) számos jellemzőt sorol fel a Korán-a birtoklás gyógyítója. Ezek közé tartozik az Istenbe vetett hit, követve Mohamed próféta gyakorlatát, amelyet az Iszlám szentek megszemélyesítettek, meggyőződés, hogy a Korán befolyásolhatja a gonosz szellemeket, igaz embernek kell lennie, és semmit sem kell tennie, ami tilos, ismernie kell a gonosz szellemek világát, tudnia kell, hogy mely Szurákat kell használni bizonyos típusú szellemekhez, jó akarattal kell rendelkeznie, hogy segítsen a gonosz szellemek által megtámadott embereknek, ellenálljon a Szexuális dinamikától való bármilyen figyelemelterelésnek a folyamat során, és Isten figyelmessége az egész folyamat során annak érdekében, hogy elkerülje a gonosz szellemek beszivárgását.

példák Az ördögűző eljárásra

Alizeh Kohari azt írja, hogy “egy tipikus ördögűzésnél lefekszel, miközben a raqi a tenyerét a fejedre helyezi és verseket szaval.”

Najat Khalifa és Tim Hardie azt írják, hogy a terapeutának három módja van arra, hogy kiutasítsa dzsinnt:

• “Istenre való emlékezés és a Korán szavalata”;
• “fúj a megszállott ember szájába, átkozva és parancsolva a dzsinnnek, hogy távozzon”;
• “menedéket keresve Allahhoz, Allah hívásával, emlékezve rá és a teremtményeihez fordulva”.

Alean Al-Krenawi és John Graham tanulmánya szerint a Korán gyógyításának folyamata a szellemek kiűzése érdekében három szakaszra osztható.

1. minden (haram) zavaró tényező, például hangszerek és arany ékszerek eltávolítása. A szobában lévő összes kép, amely (úgy gondolják) lehetővé tenné az angyalok belépését, eltávolításra kerül. A gyógyító ezután elmondja a kliensnek és a családnak, hogy minden Isten akarata szerint történik, és hogy ő csupán közvetítő, megemlítve azt is, hogy a gyógyítás más formái, például a varázslat, nem elfogadhatók az iszlám számára.
2. a gyógyító meghatározza, hogy a kliens megszállott-e vagy sem, és megpróbál párbeszédet folytatni a szellemmel. A gyógyító megkérdezheti a szellemet a típusról (Zar (“vörös szél”), szellemek (Arwah), dzsinn (genii), samum (ördögök), div), vallás, szex vagy a birtoklás oka. Azt is kérdezi az ügyfél, nem a szellem, az álmok és érzések részt vesz az álom. Ezután a gyógyító megtisztítja magát, a szobát, és arra kéri a szobában lévő embereket, hogy tegyék ugyanezt.
3. a tényleges ördögűzés a Korán olyan verseinek szavalásával kezdődik, mint Al-Fatiha, Al Baqara, Al-Baqara 255, Al-Jinn és három Qul (Al-Ikhlas, An-Nas és Al-Falaq), a szellem típusától függően. Egyéb kezelések közé tartozik a méz és a víz használata, mint tisztító rituálé, hogy megtisztítsa a lelket és a testet a bűnöktől.

Ayoub Sayed imám a dél-Yorkshire-i Sheffieldben, a Masjid Mohammed mecsetben végzett ördögűzésen egy fiatal nő segítséget kért, hogy megszabaduljon a fekete mágia által okozott szellemektől. A burkába öltözött, arcborítással ellátott nő a szellemek birtoklását okolta a hányás, a méhfájdalom, az álmatlanság, a fejfájás és a hátfájás, a rossz memória és a férj megtalálásának képtelensége miatt. Az ördögűzés során a nő előre-hátra rázkódott, kiabálva és sikoltozva, miközben az Ördögűző, Ayoub Sayed Imám mikrofont használt a Korán szavalatának felerősítésére, és angolul kiabált: ‘megtalálod Istent, megtalálod őt? hogy száműzzem a jiniket. A nő “ellenőrizetlenül sikoltozik, miközben egy kanapén dobál, mielőtt felvesz egy közeli asztalt”, ekkor az Ördögűző az arcába köp. (A cikk nem jelezte, hogy az ördögűzés sikeres volt-e.)

halálesetek

Exorcisms, hogy nem ért véget sikeresen voltak azok Latifa Hachmi (holtan találták augusztus 5-én 2004), és Naila Mumtaz (holtan találták július 8 2009).

Hachmi testét “zúzódások borították, tüdeje tele volt vízzel”. “Egy hónapig tartó ördögűzésen” esett át Brüsszelben, Belgiumban verésekkel, “több tucat liter “szent”vizet nyelt le, “belga médiajelentések szerint”. “Minden nap két kanál joghurtot etettek, és mindig volt fülhallgatója, amely a Korán verseit játszotta.”Úgy gondolták, hogy legalább részben megszállták, mert nem tudott teherbe esni. (Az ördögűzőt, Abdelkrim Aznagui-t és öt másik embert vádoltak meg a gyilkossággal.)

Naila Mumtaz esetében három törvényen kívüli nőt és férjét bűnösnek találták gyilkosságban. A bíró úgy vélte, hogy az Angliába rendezett házasságban hozott 21 éves pakisztáni meggyilkolásának legvalószínűbb oka az volt, hogy “a vádlottak úgy vélték, hogy Naila-t egy dzsinn birtokolta, amelyet Naila szülei küldtek Pakisztánból, és hogy ők … megfojtotta, hogy megszabaduljon a dzsinntől.”Úgy gondolják, hogy az Ördögűző vagy a” gyógyító “” a szobában “volt, amikor Mumtaz meghalt, de” soha nem volt nyomon követhető”, ami”más esetekben történt”. Shabir Ally kijelenti, hogy az embereknek beadott verések okozta halálesetek abban a hitben, hogy ez kiszorítja a dzsinnt a birtokosból, olyan gyakorivá váltak, hogy már nem nagy hír.

az elmebetegek kezelése a szentélyekben

az egyik muszlim országban, Afganisztánban, az ördögűzés 2013-tól elterjedt gyakorlata, amelyet embertelennek kritizáltak, az volt, hogy

az elmebetegeket negyven napig szentélyekbe helyezték, hogy rituálisan kiűzzék az őket “birtokló” dzsinnt. A betegek etetik a szigorú diéta kenyér és fekete bors, nincs változás a ruházat, és aludni a földön. Azokat, akik nem élik túl a kezeléseket, a szentély körüli földdombokba temetik.

kétségek az ördögűzéssel kapcsolatban

vallási kérdések

egyes muszlimok “nem találnak szentírási támogatást” az ördögűzéshez. Az egyik forrás (a modernista oldal alhakam) szerint a Koránban “nyoma sincs” az ördögűzés támogatásának, Mohamed (hadísz) hagyományai között pedig csak egy történet van az ördögűzésről, amelyet da ‘ EEF-nek minősítenek (azaz “gyenge”, egy megbízhatatlan narrátor mesélte el).

családon belüli erőszak kérdései

a BBC idéz egy nőt (Yasmin Ishaq), aki “maga lett gyógyító, mert látta, hogy az emberek hitét kihasználják”, és a családon belüli bántalmazással kapcsolatos panaszokat elutasítják, mint egy birtokló szellem hencegését,

“ha valaki azt mondaná, hogy bántalmaznak, vagy szörnyű körülmények között élek, automatikusan elhallgattatnák őket azzal, hogy’megszállták’. Személyes tapasztalatokból beszélek-családtagok, szomszédok, közösség tagjai – ahol a nőket azzal a feltevéssel verték meg, hogy megszállták őket, amikor valójában csak a nők elleni erőszakról volt szó.”

összetévesztés a mentális betegséggel

a Szekularisták megjegyzik, hogy a mentális betegséget “a démoni megszállásnak tulajdonították” a történelem során, a legrégebbi ismert attribútum a Suméroktól származik, “akik úgy vélték, hogy a test és az elme minden betegségét a gidim vagy gid-dim nevű”betegség démonok “okozzák”. Egyes iszlám források szerint az “álbirtoklás” esetei, ahol valaki lefoglalásának vagy nyelveken való beszédének eredete “fizikai vagy pszichológiai”, jelentősen meghaladják a valódi szellemi birtoklás eseteit, és sajnálatos, hogy a hitgyógyítók pénzt vettek igénybe az ilyen esetek kezelésére. (A Shabir Ally által megosztott aggodalom.)

egy tanulmány arról, hogy Nagy-Britanniában az “etnikai kisebbségi hátterű” betegek, “különösen a pakisztániak”, “miért fordultak gyakran a mentálhigiénés szolgálatokhoz súlyosabb beteg állapotban, mint a lakosság többi része”, azt találta, hogy az etnikai családok először “a mecseten keresztül” kértek segítséget, amikor olyan taggal találkoztak, aki hangokat hallott, téveszméktől vagy más súlyos mentális betegségtől szenvedett.Elspeth Guthrie, Seri Abraham, Shahzada Nawaz 2015-ben közzétett tanulmánya megjegyezte, hogy “a jinn-nek tulajdonított tünetekkel rendelkező betegek 47 esetjelentése azt találta, hogy az esetek 66% – ában orvosbiológiai diagnózist nyújtottak be, amelyek közül a skizofrénia volt a leggyakoribb (45,2%)”;és megkérdezi, hogy a jinnbe vetett hit néha késlelteti-e a “megfelelő kezelést”, ami nem csak szükségtelen szenvedést jelent, hanem lehetőséget a mentális betegség előrehaladására és súlyosbodására. Egy másik tanulmány, amely egyetemi végzettségű iskolai tanárokat és egyetemi hallgatókat vizsgált Szaúd-Arábiában, megállapította, hogy “a dzsinn birtoklása még mindig az epilepszia oka a szaúdi társadalomban, még a meglehetősen jól képzett emberek körében is”. A megkérdezett tanárok 40% – A és a diákok fele úgy vélte, hogy a birtoklás az epilepszia oka. (Számos orvosi folyóirat sürgette a gyakorlókat, hogy törekedjenek a birtoklási állapotok jobb megértésére “biológiai, antropológiai, szociológiai, pszichopatológiai és kísérleti perspektívák kombinációján keresztül”; “növelje az orvosok tudatosságát a delirious mania és a jinn birtoklásának lehetséges összefüggéséről képzés, folyamatos orvosi oktatás, műhelyek és hasonlók vezetésével”; fejleszteni kell az “együttműködő munkakapcsolatokat az iszlám vallási szakemberekkel …”, stb.

válaszul egy Raqi (Abou Mohammed) megfordítja a vádat, azt állítva, hogy “egyes betegségeket szükségtelenül kezelnek az orvosok, amikor azok valójában lelki problémák”, és hogy “néhány embernek olyan műtétje van, amelyre nincs szüksége, mert a dzsinn becsapta az orvosokat”.

Lásd még

• szellem birtoklása#Iszlám
• iszlám és mágia
• az Iszlám vázlata
• az Iszlám szószedete
• az iszlámmal kapcsolatos cikkek indexe
• ördög
• démoni birtoklás
• Al-Mu ‘ awwidhatayn

Megjegyzések

idézetek

bibliográfia

• Bulkeley, Kelly; Adams, Kate; Davis, Patricia M., Szerk. (2009). Álom a kereszténységben és az iszlámban: Kultúra, konfliktus, kreativitás. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press. o. 148. ISBN 978-0-813-54610-0.
• Griffel, Frank (2005). Islam and racionality : the impact of Al-Ghaz (iszlám és racionalitás : az al-Ghaz hatása) – a 900.évfordulóján összegyűjtött dokumentumok. Leiden, Hollandia: Brill. o. 103. ISBN 978-9-004-29095-2.
• Jones, Lindsay (2005). A vallás enciklopédiája. 13 (2 Szerk.). Detroit, nekem: Macmillan referencia USA. o. 8687. ISBN 0-02-865733-0.
• Al-Krenawi, A.; Graham, J. R. (1997). “Szellem birtoklása és ördögűzés egy beduin pszichiátriai beteg kezelésében”. Klinikai Szociális Munka Folyóirat. 25 (2): 211. doi: 10.1023 / év:1025714626136. S2CID 140937987.
• Ma’r (Ma’r), Mu (Mu) (2007). Jinn kilakoltatás, mint a hatalom diskurzusa: a modern Morrocan mágikus hiedelmek és gyakorlatok multidiszciplináris megközelítése. Brill. 2. O. ISBN 9789004160996.
• Meldon, J. A. (1908). “Megjegyzések Az Ugandai Szudániakról”. A királyi Afrikai Társaság folyóirata. 7 (26): 123–146. JSTOR 715079.
• Rassool, G. Hussein (2015). Iszlám tanácsadás: Bevezetés az elméletbe és a gyakorlatba. New York: Routledge. ISBN 978-1-317-44124-3.
• Eladja, Michael Anthony (1996). Korai iszlám miszticizmus: szufi, Qur’an, Miraj, költői és teológiai írások. Paulista Sajtó. o. 143. ISBN 978-0-809-13619-3.
• Szombathy Zoltán (2014). “Ördögűzés”. In Fleet, Kate; KR hosszú, Gudrun; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (Szerk.). Az Iszlám enciklopédiája. 3. doi: 10.1163/1573-3912_ei3_com_26268. ISBN 9789004269637.
• Westermarck, Edward (23 Április 2014). Rituálé és hit Marokkóban. Routledge Revivals. 1. Routledge. 263-264. o. ISBN 9781317912682.CS1 maint: dátum és év (link)