Henkien riivaus ja Manaus Islamissa

Henkien riivaus ja Manaus Islamissa

Koraanin 72. luku nimeltä Al-Jinn (Jinn) sekä seuraavan luvun Al-Muzzammil (verhottu) otsikko ja johdanto bismillah.

islamissa on laajalle levinnyt uskomus, että henkiset entiteetit—erityisesti jinn—voivat riivata henkilön tai alueen; samoin kuin uskomus, että jinn ja paholaiset voidaan karkottaa riivatusta ihmisestä (tai oliosta) Manauksen avulla. Tätä käytäntöä kutsutaan ruqyaksi ja manaajia raqiksi.

usko yliluonnolliseen-noituuteen, noituuteen, magiaan, aaveisiin ja demoneihin—ei ole muslimimaailmassa Syrjäytynyt eksentrisenä tai tietämättömyyden tuotteena, vaan se on levinnyt kaikkiin yhteiskuntaluokkiin. Usko yliluonnollisiin olentoihin, jotka tunnetaan nimellä Jinn, on sekä olennainen osa islamilaista uskoa, että yleinen selitys yhteiskunnassa ”pahalle, sairaudelle, terveydelle, vauraudelle ja asemalle yhteiskunnassa sekä kaikille arkisille ja selittämättömille ilmiöille siltä väliltä”. Jinnien uskotaan voivan päästä sisään ja riivata ihmisiä, jolloin paha jinn aiheuttaa erilaisia sairauksia omistamissaan ihmisissä.

nykyisessä Muslimimaailmassa (vuodesta 2013) ”kaikkialla Lähi-idässä ja länsimaisten muslimien keskuudessa” ammattimaisesta manauksesta on kehittynyt elinkeino. Koraanin parantumista mainostetaan Facebook – ja Twitter-sivuilla, ja YouTubeen on julkaistu ”tuhansia” videoita. Lisäksi kerrotaan, että joka vuosi (vuodesta 2018) suoritetaan tuhansia islamilaisia manauksia yksistään yhdessä maassa (Yhdistyneessä kuningaskunnassa).

Hengen riivaus Islamissa

henkien riivaus määritellään yleensä epätavalliseksi tai muuttuneeksi tajunnan tilaksi ja siihen liittyväksi käyttäytymiseksi, jonka väitetään johtuvan henkien, aaveiden, demonien tai jumalien ihmisruumiin hallinnasta. Islamilaisessa kontekstissa tällaisia kokonaisuuksia pidetään yleensä jinneinä.

riivauksen oireet

Manauksen tarpeen oireet Islamissa voivat vaihdella (väitetyn) riivatun uhrin” yippaamisesta ja ulvomisesta ”tai” kohtauksista ja huutamisesta ”” oksentamiseen, kohtukipuun, unettomuuteen, päänsärkyyn ja selkäkipuun ja huonoon muistiin”, kohtauksiin ja”käsittämättömällä kielellä ”puhumiseen, paljon vähemmän ilmeiseen käyttäytymiseen, kuten kaikkeen” heikosta terveydestä huonoihin ihmissuhteisiin”, mukaan lukien homoseksuaalisuus.

jolla on henkiä tai olentoja

Jinn

lisätietoja: Shaitan ja Jinn

Jinn on arabialainen kollektiivinen substantiivi, joka juontuu Seemiläisestä Jinn-juuresta (arabiaksi: الننّ / النننن, jann, yksikössä jinni), joka on myös romanisoitu djinniksi tai anglisoitu genieksi Jinnin ensisijainen merkitys on ”piiloutua”.: 68 : 193 : 341 jotkut kirjoittajat tulkitsevat sanan tarkoittavan kirjaimellisesti ”aisteilta kätkettyjä olentoja”.

islamilaisessa uskossa jinnejä—lähteestä/asiayhteydestä riippuen-voidaan kuvata yliluonnollisiksi olennoiksi, joilla on erityisiä piirteitä ja piirteitä tai joilla on laajempi hengen tai demonin merkitys.(p22)

jotkut kirjoittajat käyttävät sanaa jinn Koraanissa tarkoittaen kaikkia yliluonnollisia olentoja, jotka ovat näkymättömiä (ihmisille). Näihin kuuluvat enkelit, paholaiset ja ihmisten sisukset. Niinpä jokainen paholainen ja jokainen enkeli on myös jinn, mutta jokainen jinn ei ole enkeli tai paholainen. Al-Jahiz luokittelee džinnin teoksessaan Kitab al-Hayawan seuraavasti: ”Jos hän on puhdas, puhdas, saastuttamaton, täysin hyvä, hän on enkeli, jos hän on epäuskoinen, epärehellinen, vihamielinen, paha, hän on Perkele, jos hän onnistuu kannattamaan rakennusta, kantamaan raskaan taakan ja kuuntelemaan taivaan ovilla, niin hän on maridi, ja jos hän on enemmän kuin tämä, hän on ifrit.”

tarkemmin kuvailtuna jinnit ovat yksinäisiä olentoja, joilla on sekä yhtäläisyyksiä ihmisiin että eroja heistä. Ihmisten tavoin he eivät ole kuolemattomia, vaan he syövät,juovat ja lisääntyvät. Heillä on vapaa tahto valita hyvän ja pahan välillä, he voivat olla muslimeja tai epäuskoisia, he ovat saaneet sanansaattajia ja profeettoja Jumalalta,ja he kohtaavat tuomiopäivän. Toisin kuin ihmiset,Koraanin ja hadithin mukaan, jinnit on luotu tulesta (marijin min nar) eli ”savuttomasta tulesta”; ne ovat näkymättömiä ihmisille, mutta ne voivat nähdä ne, ne voivat myös olla näkyviä ja niillä on voima ottaa erilaisia muotoja, ne voivat liikkua erittäin nopeasti ja nostaa suuria painoja. Niiden ravinto on luita, mätänevä liha(p51) niiden eläinten ravinto on ulostetta, ja niiden asuinpaikat ovat ”raunioita tai saastaisia paikkoja, kuten kylpyhuoneita, lantakasoja, kaatopaikkoja ja hautausmaita”. Ne pystyvät pitämään hallussaan elollisia ja elottomia esineitä.

yksi hadith jakaa ne kolmeen ryhmään, joista yksi jinnityyppi lentää ilmassa; toinen tyyppi on käärmeet ja koirat; ja kolmas liikkuu paikasta toiseen kuin ihminen.

muut olennot

vaikka useimmat kertomukset islamin riivauksesta ja manauksesta liittyvät Jinneihin, joissakin lähteissä (”Sosiaalityö ja Koraanin mielenterveysparantajat”, KS.alla) mainitaan muita yliluonnollisia olentoja, joiden katsotaan kykenevän riivaukseen, ja annetaan ymmärtää niiden olevan erilaisia kuin jinnit.

  • ’ afarien-kostonhimoisten haamujen-sanotaan antavan riivatuille joitakin yliluonnollisia voimia, mutta myös tekevän heidät hulluiksi.
  • shayatin-paholaiset-ovat luonnostaan pahoja, joilta puuttuu vapaa tahto, joka jinneillä ja ihmisillä on valita hyvän ja pahan välillä. Iblis, johtaja shayatin, houkuttelee ihmisiä syntiin seuraamalla alempi nafs (ego tai sielu) ihmisen, kuiskaus kiusaus (arabiaksi: waswās السوواان) heille Hadiths ehdottaa, että demonit/paholaiset kuiskata sisällä ihmiskehon, sisällä tai vieressä sydämen, joten se on joskus ajatellut kuin eräänlainen hallussaan, mutta sielun eikä ruumiin.
  • henget, jotka eivät sovi kummituksille, paholaisille tai jinneille (Zār (”punainen tuuli”) ja Div (Riiviöt)), ovat muita henkiä, joita manaajat etsivät.

Koraani ja hadith osoittavat demonien ja paholaisten tartuttavan vertauskuvallisen sydämen (qalb), kääntäen sielun ja ajatukset pois siitä, mikä on hyvää. Heidän uskotaan ryhtyvän pirullisiin kuiskauksiin houkutellakseen ihmisiä, mitä verrataan paholaisen riivaamaan.

Raamatun perusteella

useimmat muslimioppineet hyväksyvät sen, että jinnit voivat riivata ihmisiä. Muutamat väittävät jinn voi fyysisesti hallussaan joku, mutta vain vaikuttaa ihmisiin.

konservatiivisen fatwa-sivuston Islam-Webin mukaan ”ginnin kyvystä riivata ihmisiä on yksimielinen Ahlus-Sunna Wal-Gamaa ’äh” . Se esittää todisteena jae

  • ”ne, jotka kuluttavat Ribaa (korkoa tai koronkiskontaa), eivät voi seistä muutoin kuin sellaisena, jonka paholainen on ajanut hulluuteen kosketuksellaan…”

al-Qurtubin kommentaarin lisääminen: ”Tämä jae todistaa niiden näkemyksen valheellisuudesta, jotka kieltävät henkiolennot ja väittävät, että se on ihmisten taipumusten aikaansaannosta ja että paholainen ei virtaa ihmisruumiissa eikä voi vallata häntä.”Fatwa siteeraa myös Ibn Taymiyyaa, joka kirjoitti:” ginnin pääsy ihmisruumiiseen on vahvistettu Ahlus-Sunna Wal-Gamaa ’ än imaamien yksimielisyydellä.”

hallussapidon syyt

perinteisten islamilaisten lähteiden mukaan jinnien hallitseminen voi tapahtua eri syistä. Ibn Taymiyya väitti, että Jinni saattaa joskus vainota yksilöä, koska tämä oli vahingoittanut jinniä—virtsannut tai heittänyt kuumaa vettä sen päälle tai jopa tappanut sukulaisensa Jinnin—aikomatta tai edes tajuamatta sitä. Tällöin jinni yrittää kostaa henkilölle.

toinen syy Jinnin riivaukseen on Moiz Ansarin mukaan se, että jinni rakastuu ihmiseen ja tämän jälkeen riivaa ihmisen. Jotkut naiset ovat kertoneet, että aikana (he uskoivat) he olivat riivattu jinn, jinn yritti olla yhdynnässä sisältä heidän ruumiinsa.

kolmanneksi se tapahtuu, kun paha jinni haluaa Moiz Ansarin mukaan vain vahingoittaa ihmistä ilman erityistä syytä. Tällainen jinn riivaa kyseisen henkilön, jos se saa tilaisuuden, kun taas ihminen on hyvin tunnetilassa tai tiedottomassa tilassa.

ALIZEH Kohari kirjoittaa brittiläisestä internetistä kertovassa jutussaan Raqi Abu Tharrista, että ” jinn voi vallata mielemme tai ruumiimme useista syistä: se voi olla paha tai hullaantunut tai yksinkertaisesti kyllästynyt.”

joidenkin lähteiden mukaan on olemassa jopa ”aiottuja omaisuuksia”, jos olisi olemassa liitto jinnien kanssa. Koska kaikki jinnit eivät aio tehdä pahaa, heidät erotetaan kulttuurisista käsityksistä paholaisten/demonien riivauksesta.

riivaus ja uskonto

talismaanin kielletty – Ness

taistelussa jinnien riivausta vastaan jotkut muslimit (vähemmistö) ovat käyttäneet talismaaneja estääkseen riivauksen (ja muun yliluonnollisen vahingon). Pew Research Centerin (ja ainakin myös ortodoksimuslimien) mukaan ”islamilainen perinne … katsoo, että muslimien tulisi luottaa siihen, että Jumala yksin pitää heidät turvassa noituudelta ja ilkeämielisiltä hengiltä sen sijaan, että he turvautuisivat talismaaneihin, jotka ovat taikakaluja tai amuletteja, joissa on symboleja tai jalokiviä, joilla uskotaan olevan taikavoimia, tai muita suojautumiskeinoja”.Heidän kieltonsa Islamissa tulee siitä, että heitä pidetään pakoiluna—epäjumalanpalveluksen tai monijumalaisuuden harjoittamisen syntinä—koska amuletin käyttäjä pyytää apua amuletilta eikä Jumalalta.Kuitenkin tutkijat ovat eri mieltä tästä asiasta (jotkut säilyttää amuletit ovat sallittuja edellyttäen, että ne koostuvat jakeita Koraanista, ja jotkut kieltävät jopa ne).

epäilykset riivauksesta

perinteinen islamilainen saarnaaja / tutkija Shabirin liittolainen, joka ei epäile perinteistä uskomusta jinneistä näkymättöminä henkinä, kyseenalaistaa Raamatun tuen jinnien riivaukselle ja manaamiselle todeten: ”sikäli kuin näen, Koraanissa ei ole mitään, mikä sanoisi, että jinneillä on ihmisiä”. K. 2:275, jae lainataan tukemaan uskoa omistamiseen, sanoo, ” ne, jotka kuluttavat Riba (korko) eivät voi seistä paitsi yhtenä, jonka Perkele on ajanut hulluuteen kosketuksellaan. Tämä johtuu siitä, että he sanovat: ”kauppa ei eroa kiinnostuksesta”….”On kuitenkin suuri ero lyödä joku maahan ja riivata henkilö, puhua hänen äänensä kautta, liikkua ja käyttää hänen ruumiinsa. Lisäksi jakeessa puhutaan koron perimisen vaikutuksesta, ei siitä, että paholainen eli Ginn asuttaisi ihmistä.

Ruqya (Manaus) harjoittaa

Ruqya (arabiaksi: المانية IPA:) kutsuu kannattajiensa mukaan jinnejä ja demoneja vetoamalla Jumalan nimiin ja käskee heitä luopumaan pahuudestaan, ja sen uskotaan korjaavan vahinkoja, joiden uskotaan aiheutuneen jinnien riivauksesta, noituudesta (sihr) tai pahasta silmästä.Eräs Islamilainen Manaus on al-ruqya al-sharʿiyya. Akateeminen Christian Suhr kuvailee sen onnistuneen tuloksen tarjoavan ” paranemista, ei välittömän ’hyvinvoinnin’ tai ’kivun lievityksen’ merkityksessä, vaan moraalisen todistamisen merkityksessä”. Ruqya on osa laajempaa islamilaisen lääketieteen kokonaisuutta, jota kutsutaan”profeetalliseksi lääketieteeksi”.

uskontojen välinen Manaus

ainakin muutama muslimien Manaaja on väittänyt hoitavansa ei—muslimeja-Imaami Ayoub Sayedia Sheffieldissä Englannissa: (’suurin osa potilaistamme tulee islamilaisesta uskosta. Olemme kuitenkin auttaneet myös kristittyjä, sikhejä, hinduja ja ateisteja”);” Ali ”Glasgow’ ssa (’työskentelen sekä muslimien että ei-muslimien kanssa … Yhä useampi hakeutuu vaihtoehtoiseen parantamiseen”). Ja ainakin yksi kristitty pappi Manaaja (vuodesta 2014) on ollut muslimien suosiossa—isä Sama ’ an Ibrahim Kairon St. Sama ’ Anin katedraali Egyptissä.

sopivia ominaisuuksia manaajille

Al-Jzari (1987) ja Al-Daramdash (1991) luettelevat useita ominaisuuksia riivauksen Quraaniparantajalle. Näihin kuuluvat usko Jumalaan, profeetta Muhammedin harjoittaman islamilaisten pyhimysten personoiman käytännön jälkeen, usko siihen, että Koraani voi vaikuttaa pahoihin henkiin, on vanhurskas ihminen eikä tee mitään kiellettyä, on tietoa pahojen henkien maailmasta, tietää, mitä suuria käyttää tietyntyyppisille hengille, on hyvän tahdon tunne auttaa ihmisiä, joiden kimppuun pahat henget hyökkäävät, vastustuskyky mitään häiriötekijää seksuaalisesta dynamiikasta prosessin aikana ja Jumalan mindfulness koko prosessin ajan, jotta vältetään pahojen henkien soluttautuminen.

Exorcist proceed

Alizeh Kohari kirjoittaa, että ” tyypillisessä Manauksessa asetutaan makuulle, samalla kun raqi asettaa kämmenensä päähäsi ja lausuu säkeitä.”

Najat Khalifa ja Tim Hardie kirjoittavat, että terapeutilla on kolme tapaa karkottaa jinn:

  • ”Jumalan muistaminen ja Koraanin lausuminen”;
  • ”riivatun suuhun puhaltaminen, kiroaminen ja ginnin käskeminen poistumaan”;
  • ”turvapaikan etsiminen Allahin luota kutsumalla Allahia, muistamalla häntä ja puhuttelemalla hänen luomuksiaan”.

Alean Al-Krenawin ja John Grahamin tutkimuksen mukaan Koraanin paranemisprosessi henkien manaamiseksi voidaan jakaa kolmeen vaiheeseen.

  1. poistamalla kaikki (haram) häiriötekijät, kuten soittimet ja kultaiset korut. Kaikki huoneessa olevat kuvat, joiden (uskotaan) mahdollistavan enkelien pääsyn, poistetaan. Tämän jälkeen parantaja kertoo asiakkaalle ja perheelle, että kaikki tapahtuu Jumalan tahdosta ja että hän on vain välittäjä ja mainitsee myös, että muut parantumisen muodot, kuten noituus, eivät ole islamille hyväksyttäviä.
  2. parantaja määrittää, onko asiakas riivattu vai ei, ja yrittää käydä vuoropuhelua hengen kanssa. Parantaja saattaa kysyä hengeltä tyyppiä (Zar (”punainen tuuli”), aaveita (Arwah), jinnejä (genii), samumia (paholaiset), div), uskontoa, sukupuolta tai riivauksen syytä. Hän myös kysyy asiakkaalta, ei hengeltä, uneen liittyvistä unista ja tunteista. Tämän jälkeen parantaja siivoaa itsensä, huoneen, ja pyytää huoneessa olevia ihmisiä tekemään samoin.
  3. varsinainen Manaus alkaa lausumalla henkien tyypistä riippuen Koraanisia säkeitä kuten Al-Fatiha, Al Baqara, Al-Baqara 255, Al-Jinn ja kolme Qul (Al-Ikhlas, An-Nas ja Al-Falaq). Muita hoitoja ovat hunajan ja veden käyttö puhdistautumisrituaalina sielun ja ruumiin puhdistamiseksi synneistä.

Imaami Ayoub Sayedin Masjid Mohammedin moskeijassa Sheffieldissä, Etelä-Yorkshiressa järjestämässä Manauksessa nuori nainen haki apua päästäkseen eroon mustan magian aiheuttamista hengistä. Kasvot peittävään burkaan pukeutunut nainen syytti henkien riivausta oksennusoireista, kohtukivuista, unettomuudesta, päänsärystä ja selkäkivuista sekä huonosta muistista sekä kyvyttömyydestä löytää aviomiestä. Manauksen aikana nainen keinui edestakaisin huutaen ja kiljuen, kun Manaaja, Imaami Ayoub Sayed käytti mikrofonia Koraanin lausumisen vahvistamiseen ja huusi englanniksi: ”can you find God, can you find him? karkottamaan jinnit. Nainen ”huutaa hallitsemattomasti rämpiessään sohvalla ennen kuin poimii läheisen pöydän”, jolloin Manaaja sylkee hänen kasvoilleen. (Artikkelissa ei kerrottu, onnistuiko Manaus.)

kuolonuhrit

manaukset, jotka eivät päättyneet onnistuneesti, olivat Latifa Hachmin (löydetty kuolleena 5.elokuuta 2004) ja Naila Mumtazin (löydetty kuolleena 8. heinäkuuta 2009) manaukset.

Hachmin ruumis oli ”mustelmien peitossa ja keuhkot täynnä vettä”. Hän oli käynyt läpi” kuukauden mittaisia manausistuntoja ”Brysselissä Belgiassa, joissa oli pahoinpidelty ja nielty ”kymmeniä litroja ’pyhää’ vettä”, Belgialaismedioiden mukaan”. Hänelle ” syötettiin kaksi lusikallista jogurttia joka päivä ja hänellä oli aina kuulokkeet, jotka soittivat säkeitä Koraanista.”Hänen ajateltiin olevan riivattu ainakin osittain siksi, ettei hän voinut tulla raskaaksi. (Manaaja Abdelkrim Aznagui ja viisi muuta saivat syytteet surmasta.)

Naila Mumtazin tapauksessa kolme hänen inlawiaan ja hänen miehensä todettiin syyllisiksi murhaan. Tuomari uskoi, että todennäköisin syy Englantiin järjestetyssä avioliitossa tuodun 21-vuotiaan pakistanilaisen surmaamiseen oli se, että ”syytetyt uskoivat naulan olleen Pakistanista tulleen, Nailan vanhempien lähettämän djinnin riivaama ja että he … tukehdutin hänet päästäkseni eroon djinnistä.”Manaajan tai” parantajan ”arvellaan olleen” huoneessa ”Mumtazin kuollessa, mutta häntä ei ole” koskaan jäljitetty”, mitä”on tapahtunut muissa tapauksissa”. Shabir Ally toteaa, että kuolemantapaukset, jotka johtuvat ihmisten pahoinpitelyistä siinä uskossa, että tämä ajaisi Jinnin pois omistajasta, ovat tulleet niin usein, että ne eivät ole enää suuria uutisia.

mielisairaiden hoito pyhäköissä

eräässä muslimimaassa, Afganistanissa, oli vuonna 2013 yleinen epäinhimilliseksi arvosteltu manauskäytäntö, jonka mukaan

mielisairaat turvattiin pyhäköihin neljäksikymmeneksi päiväksi rituaalisesti manaamaan niitä ”riivaavat” henkiolennot. Potilaille syötetään tiukka ruokavalio leipää ja mustapippuria, heillä ei ole vaihtovaatteita ja he nukkuvat maassa. Ne, jotka eivät selviä hoidoista, haudataan savikumpuihin pyhäkön ympärille.

Manaukseen liittyvät epäilyt

Uskonnolliset kysymykset

jotkut muslimit eivät löydä” raamatullista tukea ” manaukselle. Erään lähteen (modernistisivusto alhakam) mukaan Koraanissa ei ole ”jälkeäkään” Manauksen tukemisesta, ja Muhammedin (hadith) perimätiedon joukossa on vain yksi tarina manauksesta, ja se luokitellaan da ’ eefiksi (eli ”heikoksi”, sen kertoi epäluotettava kertoja).

Perheväkivaltakysymykset

BBC siteeraa naista (Yasmin Ishaq), josta ”tuli itse parantaja, koska hän näki ihmisten uskomuksia hyväksikäytettävän”, ja valitukset perheväkivallasta hylättiin riivattavan hengen paasauksena,

”jos joku sanoisi, että minua pahoinpidellään tai elän hirvittävissä oloissa, hän hiljentäisi heidät automaattisesti sanomalla, että hän on riivattu. Puhun henkilökohtaisista kokemuksista – perheenjäsenistä, naapureista, yhteisön jäsenistä – joissa naisia hakattiin sillä perusteella, että he olivat riivattuja, vaikka todellisuudessa kyse oli vain naisiin kohdistuvasta väkivallasta.”

sekavuus mielisairauden kanssa

Sekularistit toteavat, että mielisairautta ”on pidetty demonisen riivauksen aiheuttamana” kautta historian, vanhin tunnettu nimitys tulee sumerilaisilta, ”jotka uskoivat, että kaikki ruumiin ja mielen sairaudet olivat ’sairaiden demonien’, joita kutsuttiin gidimiksi tai gid-dimiksi”, aiheuttamia. Joidenkin islamilaisten lähteiden mukaan ”pseudopossessio” – tapauksia, joissa jonkun sairauskohtaus tai kielilläpuhuminen on ”fyysistä tai psyykkistä”, on paljon enemmän kuin todellisen hengellisen riivauksen tapauksia, ja on valitettavaa, että uskollaparantajat ovat ottaneet rahaa tällaisten tapausten hoitoon. (Huoli Shabir Ally.)

tutkimus siitä, miksi potilaat ”etnisestä vähemmistötaustasta” Britanniassa, ”erityisesti pakistanilaiset”, ”päätyivät usein mielenterveyspalveluihin vaikeammin sairaana kuin muu väestö”, havaitsi etnisten perheiden ensin hakeneen apua ”moskeijan kautta” kohdatessaan jäsenen, joka kuuli ääniä, kärsi harhaluuloista tai jostain muusta vakavasta mielisairaudesta.Vuonna 2015 julkaistu paperi, jonka Elspeth Guthrie, Seri Abraham, Shahzada Nawaz, totesi tarkastelun ”47 tapausraportteja potilaista, joilla on oireita he johtuvan jinn totesi, että biolääketieteellinen diagnoosi annettiin 66% tapauksista, joista skitsofrenia oli yleisin (45.2%)”;ja kysyy, usko jinn joskus johtaa viiveeseen ”asianmukaista hoitoa”, viive tarkoittaa paitsi tarpeetonta kärsimystä, mutta mahdollisuus mielenterveyden sairaus edetä ja pahentaa. Toinen tutkimus, yliopiston koulutettujen opettajien ja opiskelijaa Saudi-Arabiassa, todettiin ”jinn hallussapito uskotaan edelleen olevan syy epilepsia Saudi yhteiskunnassa, jopa keskuudessa melko hyvin koulutettuja ihmisiä”. 40 prosenttia tutkituista opettajista ja puolet oppilaista uskoi hallussapidon olevan syy epilepsiaan. (Useat lääketieteelliset julkaisut ovat kehottaneet harjoittajia etsimään parempaa ymmärrystä riivaustiloista ”yhdistämällä biologisia, antropologisia, sosiologisia, psykopatologisia ja kokeellisia näkökulmia”; ”lisätä tietoisuutta lääkäreiden mahdollisesta assosiaatiosta delirious mania kanssa henkiolento suorittamalla koulutusta, jatkuvaa lääketieteellistä koulutusta, työpajoja, ja vastaavat”; kehittää ” yhteistoiminnallinen workingrelationships Islamilainen uskonnollinen ammattilaisia …”, jne.

vastauksessaan eräs Raqi (Abou Mohammed) kumoaa syytteen väittäen, että ”lääkärit hoitavat tarpeettomasti joitakin sairauksia, kun ne ovat todellisuudessa henkisiä ongelmia”, ja että ”joillekin ihmisille tehdään leikkauksia, joita he eivät tarvitse, koska Jinn on huijannut lääkäreitä”.

Katso myös

  • Spirit possession#Islam
  • Islam ja Magia
  • islamin ääriviivat
  • islamin Sanasto
  • islamiin liittyvien artikkelien indeksi
  • paholainen
  • demoninen hallussapito
  • al-mu ’ awwidhatayn

muistiinpanot

lainaukset

  1. ^ Jacobs, Louis (1999). Manaus (engl. Juutalaisen uskonnon tiivis seuralainen. doi: 10.1093/acref / 9780192800886.001.0001. ISBN 9780192800886.
  2. ^ Amira El-Zein, Islam, Arabit ja Jinnien älykäs maailma (Syrakusa: Syracuse University Press, 2009), s. x.
  3. ^ Jones (2005), s. 8687.
  4. ^ A B Baker, Aryn (3. Viikottaisessa Manauksessa Egyptin muslimit ja kristityt yhdistyvät demoneja vastaan (Kairon Mokattam-Vuori). Aika. Viitattu 18. Joulukuuta 2021.
  5. ^ ”Muslim Raquyn suorittama Manaus caught on camera (in the French Indian Ocean Island Of Reunion)”. YouTube. Euronews. Helmikuuta 2016. Viitattu 19.12.2021.
  6. ^ al-Ashqar, Umar S. Jinnien ja paholaisten maailma Koraanin ja Sunnan valossa. International Islamic Publishing House, 2003; mainittu teoksessa Najat Khalifa, Tim Hardie (elokuu 2005). Possession ja Jinn (s. J R Soc Med. 98 (8): 351–353. doi: 10.1258 / jrsm.98.8.351. PMC 1181833. PMID 16055898.CS1 maint: uses authors parameter (link)
  7. ^ ”Islamic exorcisms used as a ’cure’ for homosexuality in Indonesia: ’If I am Muslim, I Can’t be gay'”. Viitattu 19.12.2021.
  8. ^ al-Ṭabarī, Muḥammad ibn Ayyūb. Tuḥfat al-gharā ’ Ib. I.
  9. ^ Rāzī, Abū al-Futūḥ. Tafsīr-e rawḥ al-jenān va rūḥ al-janān.
  10. ^ ”jinn-sanan määritelmä englanniksi”. Oxfordin Sanakirjat.
  11. ^ Nünlist, Tobias (2015). Dämonenglaube im Islam (Saks. Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ISBN 978-3-110-33168-4.
  12. ^ Teuma, E. (1984). Lisää Qur ’ anic jinnistä. Melita Theologica, 35 (1-2), 37-45.
  13. ^ Noegel, Scott B. & Wheeler, Brannon M. (2010) the A to Z of Prophets in Islam and Judaism. Linnunpelätinprässi ISBN 978-1-461-71895-6 page 170
  14. ^ Muhammad Asad: Europe ’ s Gift to Islam, Band 1, Truth Society (2006) University of Michigan ISBN 978-9-693-51852-8 page 387
  15. ^ Richard Gauvain (2013) Salafi Ritual Purity: in the presence of God. Routledge ISBN 978-0-710-31356-0 page 302
  16. ^ Husam Muhi Eldin al-Alousi (1968) the Problem of Creation in Islamic Thought, Qur ’ an, Hadith, Commentaries, and Kalam. National Printing and Publishing, Bagdad, S. 26
  17. ^ Fahd, T.; Rippin, A. (24.huhtikuuta 2012). ”Shayṭān”). Teoksessa Bearman, P.; Bianquis, Th.; Bosworth, C. E.; van Donzel, E.; Heinrichs, W. P. (toim.). Encyclopaedia of Islam (2.). Silokampela. doi: 10.1163 / 1573-3912_islam_COM_1054. ISBN 978-90-04-16121-4. Viitattu 6.10.2019. Ensimmäinen verkossa julkaistu: 2012 ensimmäinen painos: ISBN 978-90-04-16121-4, 1960-2007
  18. ^ Joseph P. Laycock Spirit Possession around the World: Possession, Communion, and Demon expiration across Cultures ABC-CLIO 2015 ISBN 978-1-610-69590-9 page 166
  19. ^ Koraani 51:56-56
  20. ^ Muḥammad ibn ayyūb al-Ṭabarī, Tuḥfat al-gharā ’ Ib, I, S.68
  21. ^ Abū al-Futūḥ Rāzī, Tafsīr-e rawḥ al-jenān va rūḥ al-janān, s. 193, 341
  22. ^ Koraani, jae Al-A ’raf 27, lainattu” Voiko Jinn todella omistaa ihmisiä”. Islam Verkossa. Viitattu 25. Joulukuuta 2021.
  23. ^ Sakr AH. Al-Jinn. New York: Islamic Book Service, 2001; lainattu teoksessa Najat Khalifa, Tim Hardie (elokuu 2005). Possession ja Jinn (s. J R Soc Med. 98 (8): 351–353. doi: 10.1258 / jrsm.98.8.351. PMC 1181833. PMID 16055898.CS1 maint: uses authors parameter (link)
  24. ^ el-Zein, Amira (2009). Islam, Arabit, ja älykäs maailma Ginn. Syracuse, NY: Syracuse University Press. ISBN 978-0-8156-5070-6.
  25. ^ Sahih al-Bukhari, 5:58:200
  26. ^ Hughes, Thomas Patrick (1885). ”Nero”. Dictionary of Islam: Being a Cyclopædia of the Doctrines, Rites, Ceremonies. Lontoo, Iso-Britannia: W. H. Allen. s. 134-136. Viitattu 4.10.2019.
  27. ^ a b Alean Al-Krenawi and John Graham (1999). ”Sosiaalityö ja Koraanin mielenterveysparantajat”. Kansainvälinen Sosiaalityö. 42 (1): 53–65. doi: 10.1177 / 002087289904200106. S2CID 71504194.CS1 maint: uses authors parameter (link)
  28. ^ Westermarck (2014), s.263-264.
  29. ^ Meldon (1908), s. 123-146.
  30. ^ myy (1996), s. 143.
  31. ^ Griffel (2005), s. 103.
  32. ^ szombathy (2014).
  33. ^ Barbera, Gerardo. ”Tuulen kansa.”Journal of the Royal Asiatic Society 31.3 (2021): 421-432.
  34. ^ szombathy, Zoltan,” Exorcism”, julkaisussa: Encyclopaedia of Islam, THREE, toim.: Kate Fleet, Gudrun Krämer, Denis Matringe, John Nawas, Everett Rowson. Julkaistu verkossa 15. marraskuuta 2019<http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_26268> julkaistu ensimmäisen kerran verkossa: 2014 ensimmäinen painos: 9789004269637, 2014, 2014-4
  35. ^ Dein, Simon, Malcolm Alexander ja A. David Napier. ”Jinn, Psykiatria ja kiistellyt epäonnen käsitteet Itä-Lontoon bangladeshilaisten keskuudessa.””Transkulturaalinen Psykiatria 45.1 (2008): 37.
  36. ^ Q. 2:275 Quran.com
  37. ^ ” tuomio Jinnin ihmisherruuden kieltämisestä. Fatwa Nro: 332290″. Islam web. Kesäkuuta 2016. Viitattu 20.12.2021.
  38. ^ A b Rassool (2015).
  39. ^ a b Bulkeley, Adams & Davis (2009).
  40. ^ ’ usar Sulaymān Ashqar the World of the Jinn and Devils Islamic Books 1998 page 204
  41. ^ A B Moiz Ansari Islam And The Paranormal: What Does Islam Says About the Supernatural in the Light of Qur ’ an, Sunnah And Hadith iUniverse 2006 ISBN 978-0-595-37885-2 page 55
  42. ^ Kelly Bulkeley, Kate Adams, Patricia M. Davis Dreaming in Christianity and Islam: Culture, Conflict, and CreativityRutgers University Press 2009 ISBN 978-0-813-54610-0 page 148
  43. A B ”jinnfluencers: inside the world of internet exorcisms”. Helmikuuta 2021. Viitattu 19.12.2021.
  44. ^ Ma’rūf (2007), s. 2.
  45. ^ al-Krenawi & Graham (1997), s. 211.
  46. ^ A B ” Luku 4: Muut uskomukset ja käytännöt”. Pew Research Centerin uskonto & Public Life Project. 2012-08-09. Arkistoitu alkuperäisestä 2018-08-08. Viitattu 2018-08-08.
  47. ^ a b
  48. ^ a b ”0002 Method of Ruqya”.
  49. ^ a b”The World of the Jinn and Devils – English – Omar Bin Sulaiman Al-Ashqar”.
  50. ^ a b
  51. ^ a b
  52. ^ a b
  53. ^ A B ”Dr. Abu Ameenah Bilal Phillips / Ar-Ruqya Ash-Shariyah”.
  54. ^ a b
  55. ^ ”Problemed Hadith: Jinn Possession | Dr. Shabir Ally”. Anna Koraanin puhua. Maaliskuuta 2017. Viitattu 20.12.2021.
  56. ^ ”jinnit ja manaukset”. YouTube. Anna Koraanin puhua. Maaliskuuta 2014. Viitattu 20.12.2021.
  57. ^ Travis Zadeh Commanding Demons and Jinn: The Sorcerer in Early Islamic Thought, in No Tapping around Filology: a Festschrift in Honor of Wheeler McIntosh Thackston Jr. ’ s 70th Birthday, ed. Alireza Korangy ja Dan Sheffield (Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2014), 131-60
  58. ^ Suhr, Christian (2019). ”Islamic exorcism and the cinema fist: analysing exorcism among Danish Muslims through the prism of film”. Nykyajan Islam. 13: 121–137. doi: 10.1007 / s11562-017-0394-6. S2CID 172050629. Viitattu 18. Joulukuuta 2021.
  59. ^ Gerda Sengers Women and Demons: Cultic Healing in Islamic Egypt BRILL, 2003 ISBN 9789004127715 s. 50
  60. ^ Chester, Nick (2.maaliskuuta 2015). ”Menin islamilaiseen Manaukseen Glasgowilaisen kynsisalongin takaosaan.” Vice. Viitattu 19.12.2021.
  61. ^ Alean Al-Krenawi and John Graham Social work and Koranic mental health healers International Social Work 1999
  62. ^ a b Najat Khalifa, Tim Hardie (elokuu 2005). Possession ja Jinn (s. J R Soc Med. 98 (8): 351–353. doi: 10.1258 / jrsm.98.8.351. PMC 1181833. PMID 16055898.CS1 maint: uses authors parameter (link)
  63. ^ A B Staff (14 May 2012). Belgialaisoikeus syyttää kuutta ihmistä Musliminaisen tappavasta manauksesta Al Arabiya.
  64. a b c d Nye, Catrin (19. Possession, Jinn ja Britannian backstreet exorcists. BBC: n uutinen. Viitattu 20.12.2021.
  65. a b c ”Naila Mumtaz murder: Four family members jailed for life”. BBC: n uutinen. Syyskuuta 2012. Viitattu 20.12.2021.
  66. ^ ”jinnit ja manaukset”. YouTube. Anna Koraanin puhua. Maaliskuuta 2014. Viitattu 20.12.2021.
  67. ^ ”Manauksen ja Jinnin Islam ja todellisuus”. al-hakam. Tammikuuta 2021. Viitattu 18. Joulukuuta 2021.
  68. ^ Dein, Simon; Abdool Samad Illaiee (Syyskuu 2013). ”Jinn and mental health: looking at jinn possession in modern psychiatric practice”. psykiatri. 37 (9): 290–293. doi: 10.1192 / pb.bp.113.042721. Viitattu 19.12.2021.
  69. ^ Aziz S. palaavatko kuolleiden sielut takaisin maailmaan? As-Sunnah Newsletter, 2001, issue 13; mainittu teoksessa Najat Khalifa, Tim Hardie (elokuu 2005). Possession ja Jinn (s. J R Soc Med. 98 (8): 351–353. doi: 10.1258 / jrsm.98.8.351. PMC 1181833. PMID 16055898.CS1 maint: uses authors parameter (link)
  70. ^ ”Jinns and Exorcisms ”. YouTube. Anna Koraanin puhua. Maaliskuuta 2014. Viitattu 20.12.2021.
  71. ^ Lim, Anastasia; Hoek, Hans W.; Blom, Jan Dirk (1. ”The attribution of psychotic symptoms to jinn in Islamic patients”. Transkulttuurinen Psykiatria. 52 (1): 18–32. doi: 10.1177 / 1363461514543146. PMID 25080427. S2CID 6807422.
  72. ^ Guthrie, lspeth; Abraham, Seri; Nawaz, Shahzada (2. ”Prosessi määrittää arvo uskomus noin jinn hallussapito ja ovatko ne seurausta mielisairauden”. BMJ: n Tapausraportit. 2016: bcr2015214005. doi: 10.1136/bcr-2015-214005. PMC 4746541. PMID 26838303.
  73. ^ Obeid, Tahir; Abulaban, Ahmad; Al-Ghatani, Fawazia; Al-Malki, Abdul Rahman; Al-Ghamdi, Abdulaziz (2012). ”Possession by’ Jinn ’as a cause of epilepsia (Saraa): a study from Saudi Arabia”. Siezure. 21 (4): 245–249. doi: 10.1016 / J.takavarikko.2012.01.001. PMID 22310171. S2CID 9015269. Viitattu 22. Joulukuuta 2021.
  74. ^ ul ain Khan, Qurat; Sanober, Aisha (1.Maaliskuuta 2016). Jinnin riivaus ja pakistanilaisen naisen Houraileva Mania. American Journal of Psychiatry. 173 (3): 219–220. doi: 10.1176 / appi.ajp.2015.15030281. PMID 26926128.
  75. ^ Dein, Simon; Abdool Samad Illaiee (2013). ”Jinn and mental health: looking at jinn possession in modern psychiatric practice”. psykiatri. 37 (9): 290–293. doi: 10.1192 / pb.bp.113.042721.

bibliografia

  • Bulkeley, Kelly; Adams, Kate; Davis, Patricia M., toim. (2009). Unelma kristinuskossa ja islamissa: Kulttuuria, konflikteja ja luovuutta. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press. s. 148. ISBN 978-0-813-54610-0.
  • Griffel, Frank (2005). Islam and rationality: the impact of Al-Ghazālī: papers collected on his 900th anniversary. Leiden, Alankomaat: Brill. S. 103. ISBN 978-9-004-29095-2.
  • Jones, Lindsay (2005). Encyclopedia of Religion. 13 (2.). Detroit, MI: Macmillan Reference USA. s. 8687. ISBN 0-02-865733-0.
  • Al-Krenawi, A.; Graham, J. R. (1997). ”Henkien riivaus ja Manaus Beduiinipsykiatrisen potilaan hoidossa”. Clinical Social Work Journal. 25 (2): 211. doi:10.1023/A: 1025714626136. S2CID 140937987.
  • Ma’rūf, Muhammad (2007). Jinn häätö vallan Diskurssina: monitieteinen lähestymistapa moderniin Morrocan maagisiin uskomuksiin ja käytäntöihin. Silokampela. s.2. ISBN 9789004160996.
  • Meldon, J. A. (1908). Sudanilaiset Ugandassa. Journal of the Royal African Society. 7 (26): 123–146. JSTOR 715079.
  • Rassool, G. Hussein (2015). Islamilainen neuvonta: Johdatus teoriaan ja käytäntöön. New York: Routledge. ISBN 978-1-317-44124-3.
  • Sells, Michael Anthony (1996). Varhainen Islamilainen mystiikka: Suufi, Koraani, Miraj, runolliset ja teologiset kirjoitukset. Paulist Press. s. 143. ISBN 978-0-809-13619-3.
  • Szombathy, Zoltan (2014). Manaus (engl. Laivueessa Kate; Krämer, Gudrun; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (toim.). Encyclopaedia of Islam. 3. doi: 10.1163 / 1573-3912_ei3_COM_26268. ISBN 9789004269637.
  • Westermarck, Edward (23. Rituaali ja usko Marokossa. Routledge Herää Henkiin. 1. Routledge. s. 263-264. ISBN 9781317912682.CS1 maint: päivämäärä ja vuosi (linkki)

Leave a Reply

Sähköpostiosoitettasi ei julkaista.