Posesión de espíritus y exorcismo en el Islam

Posesión de espíritus y exorcismo en el Islam

El capítulo 72 del Corán titulado Al-Jinn (El Jinn), así como el encabezado y bismillah introductorio del siguiente capítulo titulado al-Muzzammil (El Envuelto).

En el Islam, la creencia de que las entidades espirituales—en particular, los yinn—pueden poseer a una persona, o un área, está muy extendida; al igual que la creencia de que los yinn y los demonios pueden ser expulsados de la persona poseída (o cosa) a través del exorcismo. Esta práctica se llama ruqya y los exorcistas se llaman raqi.

La creencia en lo sobrenatural-brujería, hechicería, magia, fantasmas y demonios-en el mundo musulmán no está marginada como excéntrica o producto de la ignorancia, sino que es omnipresente entre todas las clases sociales. La creencia en las criaturas sobrenaturales conocidas como Yinn es una parte integral de la creencia islámica, y una explicación común en la sociedad «para el mal, la enfermedad, la salud, la riqueza y la posición en la sociedad, así como todos los fenómenos mundanos e inexplicables en el medio». Se cree que los jinn son capaces de entrar y poseer a las personas, con los jinn malvados causando varias enfermedades en los seres humanos que poseen.

En el mundo musulmán contemporáneo (a partir de 2013), «en todo Oriente Medio y entre los musulmanes occidentales», el exorcismo profesional se ha convertido en una industria. La curación coránica se anuncia en Facebook y Twitter, y se han publicado «miles» de videos en YouTube. Según se informa, miles de exorcismos islámicos también se realizan cada año (a partir de 2018) en un solo país (el Reino Unido).

La posesión de espíritus en el Islam

La posesión por espíritus se define generalmente como un estado de conciencia inusual o alterado y comportamientos asociados supuestamente causados por el control de un cuerpo humano por espíritus, fantasmas, demonios o dioses. En el contexto islámico, se suele pensar en tales entidades como yinn.

Síntomas de posesión

Los síntomas de una necesidad de exorcismo en el Islam pueden variar desde» ladridos y aullidos», o» ataques y gritos «de la (supuestamente) víctima poseída, hasta» vómitos, dolor en el útero, insomnio, dolores de cabeza y de espalda, y mala memoria», convulsiones y hablar»en un lenguaje incomprensible», hasta un comportamiento mucho menos obvio, como cualquier cosa, desde» mala salud hasta malas relaciones», incluida la homosexualidad.

Poseer espíritus o seres

Jinn

Más información: Shaitan y Jinn

Jinn es un sustantivo colectivo árabe derivado de la raíz semítica jinn (árabe: جنن / / جنن/, jann, singular jinni), también romanizado como djinn o anglizado como genie El significado primario de jinn es «esconderse».: 68: 193: 341 Algunos autores interpretan la palabra para significar, literalmente, «seres que están ocultos a los sentidos».

En la creencia islámica, los jinn, dependiendo de la fuente/contexto, pueden describirse como criaturas sobrenaturales con rasgos y características específicas o tener un significado más amplio de espíritu o demonio.(p22)

Algunos autores usan la palabra jinn en el Corán para todas las criaturas sobrenaturales invisibles (para los humanos). Esto incluye ángeles, demonios y el interior de los seres humanos. En consecuencia, cada diablo y cada ángel es también un yinn, pero no todos los yinn son un ángel o un diablo. Al-Yahiz clasifica a los yinn en su obra Kitab al-Hayawan de la siguiente manera: «Si es puro, limpio, intacto de cualquier contaminación, siendo enteramente bueno, es un ángel, si es infiel, deshonesto, hostil, malvado, es diablo, si tiene éxito en sostener un edificio, levantar un peso pesado y escuchar a las puertas del Cielo, es un marid y si es más que esto, es un ifrit.»

Más específicamente descrito, los jinn son una criatura por sí mismos y tienen similitudes con los humanos y diferencias con ellos. Como las personas, no son inmortales,comen, beben y procrean. Tienen libre albedrío para elegir entre el bien y el mal, pueden ser musulmanes o incrédulos, han recibido mensajeros y profetas de Dios,y enfrentarán el día del juicio final. A diferencia de los humanos, según el Corán y el hadiz,los yinn son creados a partir del fuego (marijin min nar) o «fuego sin humo»; son invisibles para los humanos, pero pueden verlos, también pueden ser visibles y tener el poder de tomar diferentes formas, pueden viajar extremadamente rápido y levantar grandes pesos. Su comida son huesos, carne podrida, (p51) la comida de sus animales es excremento, y sus lugares de residencia son «ruinas o lugares sucios como baños, muladar, vertederos de basura y cementerios». Son capaces de poseer objetos animados e inanimados.

Un hadiz los divide en tres grupos, con un tipo de yinn volando por el aire; otro tipo son serpientes y perros; y un tercero que se mueve de un lugar a otro como humano.

Otros seres

Aunque la mayoría de los relatos de posesión y exorcismo en el Islam involucran a los yinn, algunas fuentes («Trabajo social y curanderos coránicos de salud mental», ver a continuación) mencionan otras criaturas sobrenaturales que se consideran capaces de poseer, y se implica que son diferentes a los yinn.

  • ‘ afarit-fantasmas vengativos-se dice que otorgan a los poseídos algunos poderes sobrenaturales, pero también los vuelven locos.
  • los shayatin-demonios – son inherentemente malvados, careciendo del libre albedrío que los genios y los humanos tienen para elegir entre el bien y el mal. Iblis, el líder de los shayatin, tienta a los humanos al pecado siguiendo los nafs (ego o alma) inferiores del humano, la tentación susurrante (en árabe: waswās وسسووااس) para ellos, los hadices sugieren que los demonios/diablos susurran desde el interior del cuerpo humano, dentro o al lado del corazón, por lo que a veces se piensa que es una especie de posesión, pero del alma y no del cuerpo.
  • Los espíritus que no encajan con fantasmas, demonios o genios (Zār («viento rojo») y div (demonios)) son otros espíritus que los exorcistas buscan.

El Corán y el hadiz indican que demonios y diablos infectan el corazón metafórico (qalb), alejando el alma y los pensamientos de lo que es bueno. Se cree que se involucran en susurros diabólicos para tentar a los humanos, lo que se compara con la posesión del diablo.

Base bíblica

La mayoría de los eruditos musulmanes aceptan que los yinn pueden poseer a las personas. Unos pocos argumentan que los genios no pueden poseer físicamente a alguien, sino que solo pueden influir en las personas.

De acuerdo con el sitio de fatwa conservador Islam-web, la «capacidad de los yinn para poseer a los humanos está unánimemente acordada por Ahlus-Sunnah Wal-Jamaa’ah» . Da como evidencia el versículo

  • «Aquellos que consumen Riba (interés o usura) no pueden permanecer sino como alguien a quien el diablo ha llevado a la locura por su toque…»

añadiendo el comentario de Al-Qurtubi: «Este versículo sirve como evidencia de la falsedad del punto de vista sostenido por aquellos que niegan la posesión de los yinn y afirman que es obra de disposiciones humanas y que el diablo no fluye dentro del cuerpo humano y no puede poseerlo. La fatwa también cita a Ibn Taymiyyah, quien escribió: «La entrada de los yinn en el cuerpo humano está confirmada por el consenso de los Imaams de Ahlus-Sunnah Wal-Jamaa’ah.»

Razones para la posesión

De acuerdo con las fuentes islámicas tradicionales, la posesión por un jinni puede ocurrir por varias razones. Ibn Taymiyyah afirmó que un Jinni a veces podría perseguir a un individuo, porque la persona le había hecho daño, orinando o arrojándole agua caliente, o incluso matando a un jinni relacionado, sin tener la intención de ni siquiera darse cuenta. En este caso, el jinni tratará de vengarse de la persona.

Otra causa de posesión de los yinn, según Moiz Ansari, es que un yinni se enamora de un humano y luego posee al humano. Algunas mujeres han informado que durante el tiempo (creían) que estaban siendo poseídas por un yinn, el yinn trató de tener relaciones sexuales desde el interior de sus cuerpos.

En tercer lugar, ocurre cuando un jinni, que es malvado, simplemente quiere dañar a un humano sin una razón específica, según Moiz Ansari. Tal yinn poseerá a esa persona, si tiene la oportunidad, mientras que el humano está en un estado muy emocional o inconsciente.

Alizeh Kohari, en una historia sobre Raqi Abu Tharr, de Internet con sede en el Reino Unido, escribe que » un yinn puede apoderarse de nuestra mente o cuerpo por varias razones: puede ser malvado o encaprichado, o simplemente aburrido.»

Incluso hay, según algunas fuentes, «posesiones intencionadas», donde hay un pacto con los yinn. Dado que no todos los yinn tienen la intención de hacer daño, se distinguen de los conceptos culturales de posesión por diablos/demonios.

Posesión y religión

Talismán prohibido

En la lucha contra la posesión de los yinn, algunos musulmanes (una minoría) han empleado talismanes para evitar la posesión (y otros daños sobrenaturales). Sin embargo, según el Centro de Investigación Pew (y al menos los musulmanes ortodoxos también), «la tradición islámica … sostiene que los musulmanes deben confiar solo en Dios para mantenerlos a salvo de la brujería y los espíritus malignos en lugar de recurrir a talismanes, que son amuletos o amuletos con símbolos o piedras preciosas que se cree que tienen poderes mágicos u otros medios de protección».Su prohibición en el Islam proviene de ser considerado shirk, el pecado de practicar idolatría o politeísmo, ya que el portador del amuleto está pidiendo ayuda al amuleto y no a Dios.Sin embargo, los eruditos difieren en su opinión sobre este tema (algunos amuletos de mantenimiento están permitidos siempre que estén compuestos de versículos del Corán, y algunos incluso los prohíben).

Dudas sobre la posesión

Un predicador / erudito islámico tradicional Aliado de Shabir, que no duda de la creencia tradicional de los yinn como espíritus invisibles, cuestiona el apoyo bíblico para la posesión y el exorcismo de los yinn, declarando:»por lo que puedo ver, no hay nada en el Corán que diga que los yinn poseen personas». P. 2:275, el versículo citado para apoyar la creencia en la posesión, declara » Aquellos que consumen Riba (interés) no pueden permanecer sino como alguien a quien el diablo ha llevado a la locura por su toque. Esto se debe a que dicen: «El comercio no es diferente del interés»….»Sin embargo, hay una gran diferencia entre golpear a alguien al suelo y poseer a una persona, hablar a través de su voz, moverse y usar su cuerpo. Además, el versículo habla del efecto de cobrar intereses, no del peligro de que el diablo o los genios habiten en una persona.

Prácticas de Ruqya (exorcismo)

Ruqya (Árabe: رقية IPA:), según sus proponentes, convoca a los genios y demonios invocando los nombres de Dios, y les ordena abandonar sus travesuras, y se cree que repara el daño que se cree que fue causado por la posesión de genios, la brujería (sihr) o el mal de ojo.Un tipo de exorcismo islámico es al-ruqya al-sharaiyya. El académico Christian Suhr describe un resultado exitoso como «curación, no en el sentido de ‘bienestar’ inmediato o ‘alivio del dolor’, sino en el sentido de testimonio moral». Ruqya es parte de un cuerpo más amplio de medicina islámica llamado «medicina profética».

Exorcismo interreligioso

Al menos algunos exorcistas musulmanes han afirmado que tratan a no musulmanes-Imam Ayoub Sayed en Sheffield, Inglaterra: (‘La mayoría de nuestros pacientes provienen de la fe islámica. Sin embargo, también hemos ayudado a cristianos, Sijs, hindúes y ateos); «Ali» en Glasgow (‘Trabajo con musulmanes y no musulmanes por igual … Más y más personas están entrando en la curación alternativa’). Y al menos un sacerdote exorcista cristiano (a partir de 2014) ha sido frecuentado por musulmanes: el Padre Sama’an Ibrahim en la Calle El Cairo. Catedral de Sama’an en Egipto.

Cualidades apropiadas para exorcistas

Al-Jzari (1987) y Al-Daramdash (1991) enumeran varias características para un Curandero Coránico de posesión. Estos incluyen la creencia en Dios, seguir la práctica del profeta Muhammad personificada por los santos islámicos, la creencia de que el Corán puede influir en los espíritus malignos, debe ser una persona justa y no hacer nada que esté prohibido, tener conocimiento del mundo de los espíritus malignos, saber qué Suras usar para tipos específicos de espíritus, tener un sentido de buena voluntad para ayudar a las personas atacadas por espíritus malignos, resistencia a cualquier distracción de la dinámica sexual durante el proceso, y atención plena de Dios durante todo el proceso para evitar la infiltración de espíritus malignos.

Ejemplos de procedimiento de exorcista

Alizeh Kohari escribe que » en un exorcismo típico, te acuestas, mientras el raqi coloca su palma sobre tu cabeza y recita versos.»

Najat Khalifa y Tim Hardie escriben que hay tres maneras para que un terapeuta expulse a los jinn:

  • «recuerdo de Dios y recitación del Corán»;
  • «soplar en la boca de la persona poseída, maldecir y ordenar al yinn que se vaya»;
  • «buscar refugio en Allah invocando a Allah, recordándolo y dirigiéndose a sus criaturas».

Según un estudio de Alean Al-Krenawi y John Graham, el proceso de curación coránica para exorcizar espíritus se puede dividir en tres etapas.

  1. Eliminar cualquier distracción (haram), como instrumentos musicales y joyas doradas. Se eliminan todas las imágenes de la habitación que (se cree) permitirían la entrada de ángeles. El sanador le dice al cliente y a la familia que todo sucede por la voluntad de Dios y que él es simplemente un mediador, mencionando también que otras formas de curación, como la brujería, no son aceptables para el Islam.
  2. El sanador determina si el cliente está poseído o no y trata de entrar en diálogo con el espíritu. El sanador puede preguntar al espíritu sobre el tipo (Zar («viento rojo»), fantasmas (Arwah), yinn (genii), samum (demonios), div), religión, sexo o razón de posesión. También le pregunta al cliente, no al espíritu, sobre los sueños y sentimientos involucrados en el sueño. Después de eso, el sanador se limpia a sí mismo, la habitación, y pide a las personas en la habitación que hagan lo mismo.
  3. El exorcismo real comienza recitando versos coránicos como Al-Fatiha, Al Baqara, Al-Baqara 255, Al-Jinn y tres Qul (Al-Ikhlas, An-Nas y Al-Falaq), dependiendo del tipo de espíritu. Otros tratamientos incluyen el uso de miel y agua, como ritual de purificación para limpiar el alma y el cuerpo de los pecados.

En un exorcismo en la mezquita Masjid Mohammed en Sheffield, Yorkshire del Sur, realizado por el imán Ayoub Sayed, una joven buscó ayuda para deshacerse de lo que creía que eran espíritus causados por la magia negra. La mujer, vestida con un burka con la cara cubierta, culpó a la posesión de espíritus por síntomas de vómitos, dolor en el útero, insomnio, dolores de cabeza y de espalda, y mala memoria, y por la incapacidad de encontrar un marido. Durante el exorcismo, la mujer se mecía hacia atrás y hacia adelante gritando y gritando mientras el exorcista, el Imán Ayoub Sayed, usaba un micrófono para amplificar la recitación del Corán y gritaba en inglés: «¿puedes encontrar a Dios, puedes encontrarlo a él? para desterrar a los jinni. La mujer «grita incontrolablemente mientras se retuerce en un sofá antes de recoger una mesa cercana», momento en el que el exorcista le escupe en la cara. (El artículo no indicaba si el exorcismo tuvo éxito.)

Fatalidades

Exorcismos que no terminaron con éxito fueron los de Latifa Hachmi (encontrada muerta el 5 de agosto de 2004), y Naila Mumtaz (encontrada muerta el 8 de julio de 2009).

El cuerpo de Hachmi estaba «cubierto de moretones y sus pulmones llenos de agua». Se había sometido a» sesiones de un mes » de exorcismo en Bruselas, Bélgica, en las que había recibido palizas, tragando «docenas de litros de agua ‘sagrada'», según informes de los medios de comunicación belgas». «Le daban de comer dos cucharadas de yogur todos los días y siempre tenía auriculares que tocaban versos del Corán.»Se pensaba que estaba poseída, al menos en parte, porque no podía quedar embarazada. (El exorcista, Abdelkrim Aznagui, y otros cinco fueron acusados del asesinato.)

En el caso de Naila Mumtaz, tres de sus suegros y su esposo fueron declarados culpables de asesinato. El juez creía que la razón más probable para el asesinato del paquistaní de 21 años traído a Inglaterra en un matrimonio arreglado era que «los acusados creían que Naila había sido poseída por un djinn, que había sido enviado desde Pakistán por los padres de Naila, y que ellos … la asfixió para deshacerse del djinn. Se cree que el exorcista o «sanador» estuvo «en la habitación» cuando Mumtaz murió, pero «nunca ha sido rastreado», algo que «ha sucedido en otros casos». Shabir Ally afirma que las muertes por golpizas administradas a las personas en la creencia de que esto expulsaría a los yinn de los possee, se han vuelto tan frecuentes que ya no son grandes noticias.

El tratamiento de enfermos mentales en santuarios

En un país musulmán, Afganistán, una práctica de exorcismo común a partir de 2013 que ha sido criticada como inhumana, era asegurar

a los enfermos mentales en santuarios durante cuarenta días para exorcizar ritualmente a los yinn «que los poseían». Los pacientes reciben una dieta estricta de pan y pimienta negra, no tienen muda de ropa y duermen en el suelo. Los que no sobreviven a los tratamientos son enterrados en montículos de tierra alrededor del santuario.

Dudas sobre el exorcismo

Preguntas religiosas

Algunos musulmanes no encuentran «apoyo bíblico» para el exorcismo. Según una fuente (el sitio modernista alhakam), no hay «rastro» de apoyo al exorcismo en el Corán, y entre las tradiciones de Muhammad (hadiz) solo hay una historia de exorcismo, y está clasificada como da’if, (es decir, «débil», fue narrada por un narrador no confiable).

Preguntas sobre abuso doméstico

La BBC cita a una mujer (Yasmin Ishaq) que «se convirtió en curandera porque vio que se explotaban las creencias de la gente», y las quejas de abuso doméstico se descartaron como las diatribas de un espíritu poseedor,

«Si alguien estuviera diciendo que estoy siendo abusado, o que estoy viviendo en condiciones horribles, automáticamente lo silenciarían diciendo «está poseída». Hablo de experiencias personales – familiares, vecinos, miembros de la comunidad-en las que las mujeres eran golpeadas bajo la premisa de que estaban poseídas cuando en realidad era solo violencia contra las mujeres.»

Confusión con enfermedad mental

Los seculares señalan que la enfermedad mental «ha sido atribuida a la posesión demoníaca» a lo largo de la historia, la atribución más antigua conocida proviene de los sumerios, «que creían que todas las enfermedades del cuerpo y la mente eran causadas por ‘demonios enfermos’ llamados gidim o gid-dim». Según algunas fuentes islámicas, los casos de ‘pseudoposesión’, donde el origen de la convulsión o el hablar en lenguas de alguien es «físico o psicológico», superan en gran medida a los casos de verdadera posesión espiritual, y es desafortunado que los curanderos de fe hayan tomado dinero para tratar tales casos. (Una preocupación compartida por Shabir Ally.)

Un estudio de por qué los pacientes de «orígenes étnicos minoritarios» en Gran Bretaña, «particularmente los pakistaníes», «a menudo llegaban a los servicios de salud mental en un estado de enfermedad más grave que el resto de la población», encontró que las familias étnicas primero buscaron ayuda «a través de la mezquita», cuando se enfrentaron a un miembro que escuchaba voces, sufría de delirios u otra enfermedad mental grave.Un artículo publicado en 2015 por Elspeth Guthrie, Seri Abraham, Shahzada Nawaz, señaló que una revisión «de 47 informes de casos de pacientes que presentaban síntomas que atribuían a los yinn encontró que se proporcionó un diagnóstico biomédico en el 66% de los casos, de los cuales la esquizofrenia fue el más común (45,2%)»;y pregunta si la creencia en los yinn a veces conduce a un retraso en el «tratamiento adecuado», un retraso que significa no solo sufrimiento innecesario, sino también la oportunidad de que la enfermedad mental progrese y empeore. Otro estudio, de profesores universitarios y estudiantes de pregrado en Arabia Saudita, encontró que «la posesión de yinn todavía se cree que es una causa de epilepsia en la sociedad saudita, incluso entre personas con una educación bastante buena». el 40% de los profesores y la mitad de los estudiantes encuestados creían que la posesión era la causa de la epilepsia. (Varias revistas médicas han instado a los profesionales a buscar una mayor comprensión de los estados de posesión «a través de una combinación de perspectivas biológicas, antropológicas, sociológicas, psicopatológicas y experimentales»; «aumentar la conciencia entre los médicos sobre la posible asociación de la manía delirante con la posesión de yinn mediante la realización de capacitación, educación médica continua, talleres y similares»; desarrollar «relaciones de trabajo colaborativo con profesionales religiosos islámicos …», sucesivamente.

En respuesta, un Raqi (Abou Mohammed) revierte la acusación, alegando que «algunas enfermedades son tratadas innecesariamente por los médicos cuando en realidad son problemas espirituales», y que «algunas personas tienen operaciones que no necesitan porque los Genios han engañado a los médicos».

Ver también

  • Posesión espiritual#Islam
  • Islam y magia
  • Esquema del Islam
  • Glosario del Islam
  • Índice de artículos relacionados con el Islam
  • Diablo
  • Posesión demoníaca
  • Al-Mu’awwidhatayn

Notas

Citas

  1. ^ Jacobs, Louis (1999). «Exorcismo». A Concise Companion to the Jewish Religion (en inglés). doi: 10.1093/acref / 9780192800886.001.0001. ISBN 9780192800886.
  2. ^ Amira El-Zein, Islam, Árabes y el Mundo Inteligente de los Yinn (Siracusa: Syracuse University Press, 2009), p. x.
  3. ^ Jones (2005), p. 8687.
  4. ^ a b Baker, Aryn (3 de marzo de 2014). «At Weekly Exorcism, Egypt’s Muslims and Christians Unite Against the Demons (Cairo’ s Mokattam Mountain)»(en inglés). Tiempo. Consultado el 18 de diciembre de 2021.
  5. ^ » Exorcismo realizado por Muslim Raquy captado por cámara (en la isla francesa de Reunión del Océano Índico)». YouTube. Euronews. 19 de febrero de 2016. Consultado el 19 de diciembre de 2021.
  6. ^ Al-Ashqar, Umar S. El Mundo de los Yinn y Demonios a la Luz del Corán y la Sunnah. International Islamic Publishing House, 2003; citado en Najat Khalifa, Tim Hardie (agosto de 2005). «Posesión y Jinn». J R Soc Med. 98 (8): 351–353. doi: 10.1258 / jrsm.98.8.351. PMC 1181833. PMID 16055898.CS1 maint: utiliza el parámetro de autores (enlace)
  7. ^ «Exorcismos islámicos utilizados como ‘cura’ para la homosexualidad en Indonesia: ‘Si soy musulmán, no puedo ser gay'». Consultado el 19 de diciembre de 2021.
  8. ^ al-Ṭabarī, Muḥammad ibn Ayyūb. Tuḥfat al-gharā’ib. I.
  9. ^ Rāzī, Abū al-Futūḥ. Tafsīr-e rawḥ al-jenān va rūḥ al-janān.
  10. ^ «jinn-definición de jinn en inglés». Diccionarios Oxford.
  11. ^ Nünlist, Tobias (2015). Dämonenglaube im Islam (en alemán). Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ISBN 978-3-110-33168-4.
  12. ^ Teuma, E. (1984). Más sobre los genios coránicos. Melita Theologica, 35(1-2), 37-45.
  13. ^ Noegel, Scott B. & Wheeler, Brannon M. (2010) La A a la Z de los Profetas en el Islam y el Judaísmo. Editorial Espantapájaros ISBN 978-1-461-71895-6 página 170
  14. ^ Muhammad Asad: El regalo de Europa al Islam, Banda 1, Truth Society (2006) Universidad de Michigan ISBN 978-9-693-51852-8 página 387
  15. ^ Richard Gauvain (2013) Salafi Ritual Purity: In the presence of God. Routledge ISBN 978-0-710-31356-0 página 302
  16. ^ Husam Muhi Eldin al-Alousi (1968) El Problema de la Creación en el Pensamiento Islámico, el Corán, el Hadiz, los Comentarios y el Kalam. National Printing and Publishing, Bagdad, p. 26
  17. ^ Fahd, T.; Rippin, A. (24 de abril de 2012). «»Shayṭān»». En Bearman, P.; Bianquis, Th.; Bosworth, C. E.; van Donzel, E.; Heinrichs, W. P. (eds.). Encyclopaedia of Islam (2nd ed.). BRILL. doi: 10.1163 / 1573-3912_islam_COM_1054. ISBN 978-90-04-16121-4. Consultado el 6 de octubre de 2019. Primera publicación en línea: 2012 Primera edición impresa: ISBN 978-90-04-16121-4, 1960-2007
  18. ^ Joseph P. Laycock Posesión de Espíritus alrededor del Mundo: Posesión, Comunión y Expulsión de Demonios a través de Culturas ABC-CLIO 2015 ISBN 978-1-610-69590-9 página 166
  19. ^ Corán 51:56-56
  20. ^ Muḥammad ibn Ayyūb al-Ṭabarī, Tuḥfat al-gharā’ib, I, p. 68
  21. ^ Abū al-Futūḥ Rāzī, Tafsīr-e rawḥ al-jenān va rūḥ al-janān, pp. 193, 341
  22. ^ Corán, verso Al-A’raf 27, citado en «Can Jinn Really Possess People». Islam Online (en inglés). Consultado el 25 de diciembre de 2021.
  23. ^ Sakr AH. Al-Jinn. Nueva York: Islamic Book Service, 2001; citado en Najat Khalifa, Tim Hardie (agosto de 2005). «Posesión y Jinn». J R Soc Med. 98 (8): 351–353. doi: 10.1258 / jrsm.98.8.351. PMC 1181833. PMID 16055898.CS1 maint: utiliza el parámetro de autores (enlace)
  24. ^ el-Zein, Amira (2009). Islam, Arabs, and Intelligent World of the Jinn (en inglés). Syracuse, NY: Syracuse University Press. ISBN 978-0-8156-5070-6.
  25. ^ Sahih al-Bukhari, 5:58:200
  26. ^ Hughes, Thomas Patrick (1885). «Genio». Dictionary of Islam: Being a Cyclopædia of the Doctrines, Rites, Ceremonies (en inglés). Londres, Reino Unido: W. H. Allen. páginas 134-136. Consultado el 4 de octubre de 2019.
  27. ^ a b Alean Al-Krenawi y John Graham (1999). «Trabajo social y curanderos de salud mental coránica». Trabajo Social Internacional. 42 (1): 53–65. doi: 10.1177 / 002087289904200106. S2CID 71504194.CS1 maint: usa autores parámetro (link)
  28. ^ Westermarck (2014), pp 263-264.
  29. ^ Meldon (1908), pp 123-146.
  30. ^ Vende (1996), p. 143.
  31. ^ Griffel (2005), p. 103.
  32. ^ Szombathy (2014).
  33. ^ Barbera, Gerardo. «Gente del Viento.»Journal of the Royal Asiatic Society 31.3( 2021): 421-432.
  34. ^ Szombathy, Zoltan, «Exorcismo», en: Enciclopedia del Islam, TRES, Editado por: Kate Fleet, Gudrun Krämer, Denis Matringe, John Nawas, Everett Rowson. Consultado en línea el 15 de noviembre de 2019< http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_26268> Primera publicación en línea: Primera edición impresa de 2014: 9789004269637, 2014, 2014-4
  35. ^ Dein, Simon, Malcolm Alexander y A. David Napier. «Jinn, psychiatry and contested notions of misfortune among east London Bangladeshis.»Transcultural Psychiatry 45.1 (2008): 37.
  36. ^ Q. 2: 275 Quran.com
  37. ^ » Sentencia sobre negar a los yinn la posesión de humanos. Fatwa No: 332290″. Islam web. 19 de junio de 2016. Consultado el 20 de diciembre de 2021.
  38. ^ a b Rassool (2015).
  39. ^ a b Bulkeley, Adams & Davis (2009).
  40. ^ Umar Sulaymān Ashqar El Mundo de los Genios y Demonios Libros Islámicos 1998 página 204
  41. ^ a b Moiz Ansari Islam Y lo Paranormal: Qué Dice el Islam Sobre lo Sobrenatural a la Luz del Corán, la Sunnah y el Hadiz iUniverse 2006 ISBN 978-0-595-37885-2 página 55
  42. ^ Kelly Bulkeley, Kate Adams, Patricia M. Davis Dreaming in Christianity and Islam: Culture, Conflict, and CreativityRutgers University Press 2009 ISBN 978-0-813-54610-0 página 148
  43. ^ a b «Jinnfluencers: Inside the World of Internet Exorcism»(en inglés). 11 de febrero de 2021. Consultado el 19 de diciembre de 2021.
  44. ^ Ma’rūf (2007), p. 2.
  45. ^ Al-Krenawi & Graham (1997), p. 211.
  46. ^ a b » Capítulo 4: Otras Creencias y Prácticas». Proyecto de Vida Pública del Centro de Investigación Pew Religion &. 2012-08-09. Archivado desde el original el 2018-08-08. Consultado el 2018-08-08.
  47. ↑ a b
  48. ↑ a b «0002 Método de Ruqya».
  49. ^ a b «The World of the Jinn and Devils – English – Omar Bin Sulaiman Al-Ashqar».
  50. ^ a b
  51. ^ a b
  52. ^ a b «Exorcismo en el Islam por el Dr. Abu Amenah Bilal Phillips / Ar-Ruqya Ash-Shariyah».
  53. ^ a b
  54. ^ «Hadiz problemático: Posesión de Jinn / Aliado del Dr. Shabir». Deja que el Corán Hable. 27 de marzo de 2017. Consultado el 20 de diciembre de 2021.
  55. ^ «Jinns and Exorcisms». YouTube. Deja que el Corán Hable. 5 de marzo de 2014. Consultado el 20 de diciembre de 2021.
  56. ^ Travis Zadeh Commanding Demons and Jinn: The Sorcerer in Early Islamic Thought, en No Tapping around Philology: A Festschrift in Honor of Wheeler McIntosh Thackston Jr., ed. Alireza Korangy y Dan Sheffield (Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2014), 131-60
  57. ^ Suhr, Christian (2019). «Islamic exorcism and the cinema fist: analyzing exorcism among Danish Muslims through the prism of film». Islam Contemporáneo. 13: 121–137. doi: 10.1007 / s11562-017-0394-6. S2CID 172050629. Consultado el 18 de diciembre de 2021.
  58. ^ Gerda Sengers Women and Demons: Cultic Healing in Islamic Egypt BRILL, 2003 ISBN 9789004127715 p. 50
  59. ^ Chester, Nick (2 de marzo de 2015). «Fui a un Exorcismo Islámico en la parte trasera de un Salón de Uñas de Glaswegian». Vicepresidente. Consultado el 19 de diciembre de 2021.
  60. ^ Alean Al-Krenawi y John Graham Trabajo social y Trabajo Social Internacional de curanderos de salud mental Coránica 1999
  61. ^ a b Najat Khalifa, Tim Hardie (agosto de 2005). «Posesión y Jinn». J R Soc Med. 98 (8): 351–353. doi: 10.1258 / jrsm.98.8.351. PMC 1181833. PMID 16055898.CS1 maint: utiliza el parámetro autores (enlace)
  62. ^ a b Staff (14 de mayo de 2012). «El tribunal de Bélgica acusa a seis personas de exorcismo mortal a una mujer musulmana». Al Arabiya.
  63. ^ a b c d Nye, Catrin (19 de noviembre de 2012). «Possession, Jinn and Britain’s backstreet exorcists». BBC News. Consultado el 20 de diciembre de 2021.
  64. ^ a b c»Naila Mumtaz murder: Four family members jailed for life» (en inglés). BBC News. 24 de septiembre de 2012. Consultado el 20 de diciembre de 2021.
  65. ^ «Jinns and Exorcisms». YouTube. Deja que el Corán Hable. 5 de marzo de 2014. Consultado el 20 de diciembre de 2021.
  66. ^ «Islam and reality of exorcism and jinn». al-hakam. 29 de enero de 2021. Consultado el 18 de diciembre de 2021. ↑ Dein, Simon; Abdool Samad Illaiee (septiembre de 2013). «Jinn and mental health: looking at jinn possession in modern psychiatric practice». psiquiatra. 37 (9): 290–293. doi: 10.1192 / pb.presión.113.042721. Consultado el 19 de diciembre de 2021.
  67. ^ Aziz S. ¿Las almas de los muertos regresan al Mundo? As-Sunnah Newsletter, 2001, número 13; citado en Najat Khalifa, Tim Hardie (agosto de 2005). «Posesión y Jinn». J R Soc Med. 98 (8): 351–353. doi: 10.1258 / jrsm.98.8.351. PMC 1181833. PMID 16055898.CS1 maint: utiliza el parámetro autores (enlace)
  68. ^ «Jinns and Exorcisms «. YouTube. Deja que el Corán Hable. 5 de marzo de 2014. Consultado el 20 de diciembre de 2021. ↑ Lim, Anastasia; Hoek, Hans W.; Blom, Jan Dirk (1 de febrero de 2015). «The attribution of psychotic symptoms to jinn in Islamic patients» (en inglés). Psiquiatría Transcultural. 52 (1): 18–32. doi: 10.1177 / 1363461514543146. PMID 25080427. S2CID 6807422. ↑ Guthrie, lspeth; Abraham, Seri; Nawaz, Shahzada (2 de febrero de 2016). «Proceso de determinación del valor de la creencia sobre la posesión de los yinn y si son o no el resultado de una enfermedad mental». Informes de Casos de BMJ. 2016: bcr2015214005. doi: 10.1136 / bcr-2015-214005. PMC 4746541. PMID 26838303. ↑ Obeid, Tahir; Abulaban, Ahmad; Al-Ghatani, Fawazia; Al-Malki, Abdul Rahman; Al-Ghamdi, Abdulaziz (2012). «Possession by ‘Jinn’ as a cause of epilepsy (Saraa): A study from Saudi Arabia » (en inglés). Siezure. 21 (4): 245–249. doi: 10.1016 / j.incautación.2012.01.001. PMID 22310171. S2CID 9015269. Consultado el 22 de diciembre de 2021.
  69. ^ ul ain Khan, Qurat; Sanober, Aisha (1 de marzo de 2016). «»Jinn Possession» and Delirious Mania in a Pakistani Woman » (en inglés). American Journal of Psychiatry. 173 (3): 219–220. doi: 10.1176 / appi.ajp.2015.15030281. PMID 26926128.
  70. ^ Dein, Simon; Abdool Samad Illaiee (2013). «Jinn and mental health: looking at jinn possession in modern psychiatric practice». psiquiatra. 37 (9): 290–293. doi: 10.1192 / pb.presión.113.042721.

Bibliografía

  • Bulkeley, Kelly; Adams, Kate; Davis, Patricia M., eds. (2009). Soñar en el Cristianismo y el Islam: Cultura, Conflicto y Creatividad. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press. p. 148. ISBN 978-0-813-54610-0.
  • Griffel, Frank (2005). Islam and rationality : the impact of al-Ghazālī : papers collected on his 900th anniversary (en inglés). Leiden, Países Bajos: Brill. p. 103. ISBN 978-9-004-29095-2.
  • Jones, Lindsay (2005). Encyclopedia of Religion. 13 (2 ed.). Detroit, MI: Macmillan Reference USA. p. 8687. ISBN 0-02-865733-0.
  • Al-Krenawi, A.; Graham, J. R. (1997). «Posesión de Espíritus y Exorcismo en el Tratamiento de un Paciente Psiquiátrico Beduino». Revista de Trabajo Social Clínico. 25 (2): 211. doi: 10.1023 / A: 1025714626136. S2CID 140937987.
  • Ma’rūf, Muḥammad (2007). El Desalojo de Jinn como Discurso de Poder: Un Enfoque Multidisciplinario de las Creencias y Prácticas Mágicas Marroquíes Modernas. Brill. p. 2. ISBN 9789004160996.
  • Meldon, J. A. (1908). «Notes on the Sudanese in Uganda» (en inglés). Journal of the Royal African Society. 7 (26): 123–146. JSTOR 715079.
  • Rassool, G. Hussein (2015). Islamic Counselling: An Introduction to theory and practice (en inglés). Nueva York: Routledge. ISBN 978-1-317-44124-3.
  • Sells, Michael Anthony (1996). Early Islamic Mysticism: Sufi, Qur’an, Miraj, Poetic and Theological Writings (en inglés). Paulist Press. p. 143. ISBN 978-0-809-13619-3.
  • Szombathy, Zoltan (2014). «Exorcismo». In Fleet, Kate; Krämer, Gudrun; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (eds.). Enciclopedia del Islam. 3. doi: 10.1163 / 1573-3912_ei3_COM_26268. ISBN 9789004269637. Westermarck, Edward (23 de abril de 2014). Ritual y Creencia en Marruecos. Renovaciones de Routledge. 1. Routledge. p 263-264. ISBN 9781317912682.CS1 maint: fecha y año (enlace)

Leave a Reply

Tu dirección de correo electrónico no será publicada.