Åndsbesiddelse og eksorcisme i Islam

Åndsbesiddelse og eksorcisme i Islam

det 72. kapitel i Koranen med titlen Al-Jinn (Jinn) samt overskriften og indledende bismillah i det næste kapitel med titlen al-Musammil (den indhyllede).

i Islam er troen på, at åndelige enheder—især jinn—kan besidde en person eller et område, udbredt; ligesom troen på, at jinn og djævle kan udvises fra den besatte person (eller ting) gennem eksorcisme. Denne praksis kaldes rukya, og eksorcister kaldes raki.

troen på det overnaturlige—hekseri, trolddom, magi, spøgelser og dæmoner-i den muslimske verden er ikke marginaliseret som ekscentrisk eller et produkt af uvidenhed, men er udbredt blandt alle sociale klasser. Tro på de overnaturlige væsener kendt som Jinn er både en integreret del af islamisk tro og en fælles forklaring i samfundet “for ondskab, sygdom, sundhed, rigdom og position i samfundet såvel som alle verdslige og uforklarlige fænomener imellem”. Jinn menes at være i stand til at komme ind og besidde mennesker, hvor onde jinn forårsager forskellige sygdomme hos de mennesker, de besidder.

i den moderne muslimske verden (fra 2013), “i hele Mellemøsten og blandt vestlige muslimer”, har professionel eksorcisme udviklet sig til en industri. Koran healing annonceres på Facebook og Kvidre, og “tusindvis” af videoer er blevet lagt ud på YouTube. Tusindvis af islamiske eksorcismer udføres også hvert år (fra og med 2018) i et land (Det Forenede Kongerige) alene.

Åndebesiddelse i Islam

besiddelse af ånder defineres normalt som en usædvanlig eller ændret bevidsthedstilstand og tilhørende adfærd, der angiveligt skyldes kontrol af en menneskelig krop af ånder, spøgelser, dæmoner eller guder. I Den Islamiske sammenhæng betragtes sådanne enheder normalt som jinn.

symptomer på besiddelse

symptomer på et behov for eksorcisme i Islam kan variere fra “yipping og hylende” eller “passer og skriger” af det (angiveligt) besatte offer, til “opkastning, smerter i livmoderen, søvnløshed, hovedpine og rygsmerter og dårlig hukommelse”, anfald og tale “på et uforståeligt sprog”til meget mindre indlysende adfærd, såsom alt fra “dårligt helbred til dårlige forhold”, herunder homoseksualitet.

besidder ånder eller væsener

Jinn

Jinn er et arabisk kollektivt substantiv, der stammer fra den semitiske rod jinn (arabisk: Kurt / Kurt, Jann, ental Jinni), også romaniseret som djinn eller angliseret som Genie den primære betydning af jinn er “at skjule”.: 68: 193: 341 nogle forfattere fortolker ordet til bogstaveligt at betyde “væsener, der er skjult for sanserne”.

i islamisk tro kan jinn-afhængigt af kilde / kontekst—beskrives som overnaturlige væsener med specifikke træk og egenskaber eller have en bredere betydning af ånd eller dæmon.(p22)

nogle forfattere bruger ordet jinn i Koranen er for alle overnaturlige væsener usynlige (for mennesker). Dette inkluderer engle, djævle og det indre af mennesker. Derfor er enhver djævel og enhver engel også en jinn, men ikke enhver jinn er en engel eller en djævel. Al-Jahis kategoriserer jinn i sit arbejde Kitab al-Hayavan som følger: “Hvis han er ren, ren, uberørt af enhver besmittelse, er helt god, er han en engel, hvis han er troløs, uærlig, fjendtlig, ond, han er djævel, hvis han lykkes med at støtte en bygning, løfte en tung vægt og lytte ved Himmelens døre, er han en marid, og hvis han mere end dette er han en ifrit.”

mere specifikt beskrevet er jinn en skabning alene og har både ligheder med mennesker og forskelle fra dem. Som mennesker er de ikke udødelige, de spiser, drikker og formerer sig. De har fri vilje til at vælge mellem godt og ondt, kan være muslimer eller vantro, har modtaget budbringere og profeter fra Gud,og vil stå over for dommens dag. I modsætning til mennesker,ifølge Koranen og hadith, er jinn skabt af ild (marijin min nar) eller “røgfri ild”; de er usynlige for mennesker, men kan se dem, kan også være synlige og have magt til at påtage sig forskellige former, kan være i stand til at rejse ekstremt hurtigt og løfte store vægte. Deres mad er knogler, rådnende kød, (p51) deres dyrs mad er ekskrementer, og deres boliger er “ruiner eller urene steder som badeværelser, dunghills, lossepladser og kirkegårde”. De er i stand til at besidde levende og livløse objekter.

en hadith opdeler dem i tre grupper, hvor en type jinn flyver gennem luften; en anden type er slanger og hunde; og en tredje bevæger sig fra sted til sted som menneske.

andre væsener

selvom de fleste beretninger om besiddelse og eksorcisme i Islam involverer Jinn, nævner nogle kilder (“Socialt Arbejde og Koranens mentale helbredere”, se nedenfor) andre overnaturlige væsener, der anses for at være i stand til besiddelse, og det antydes er anderledes end jinn.

• ‘ afarit—hævngerrige spøgelser—siges at give de besatte nogle overnaturlige kræfter, men også for at gøre dem vanvittige.
• shayatin—djævle—er iboende onde og mangler den frie vilje, som jinn og mennesker skal vælge mellem godt og ondt. Iblis, lederen af shayatinen, frister mennesker til synd ved at følge menneskets lavere NAF ‘ er (ego eller sjæl), hviskende fristelse (arabisk: V. K.) til dem Hadith antyder, at dæmonerne/djævlene hvisker fra den menneskelige krop, inden for eller ved siden af hjertet, så det betragtes undertiden som en slags besiddelse, men af sjælen og ikke kroppen.
• ånder, der hverken passer til spøgelser, djævle eller jinn (“Rød vind”) og div (djævle)) er andre ånder, som eksorcister tjekker efter.

Koranen og hadith indikerer, at dæmoner og djævle inficerer det metaforiske hjerte og vender sjælen og tankerne væk fra det, der er godt. De menes at engagere sig i djævelske hvisker for at friste mennesker, der sammenlignes med djævelbesiddelse.

skriftligt grundlag

de fleste muslimske lærde accepterer, at jinn kan besidde mennesker. Et par argumenterer jinn kan ikke fysisk besidde nogen, men kun påvirke mennesker.

ifølge Det Konservative Islam-net er” jinnens evne til at besidde mennesker enstemmigt aftalt af Ahlus-Sunnah Val-Jamaa ‘ah”. Det giver som bevis verset

• “de, der forbruger Riba (interesse eller rente), kan ikke stå undtagen som en, som Djævelen har drevet til galskab ved hans berøring…”

tilføjelse af kommentaren fra Al-Kurtubi: “Dette vers tjener som bevis for falskheden i den opfattelse, som dem, der nægter jinn besiddelse og hævder, at det er menneskets dispositioner, og at djævelen ikke flyder i menneskekroppen og ikke kan besidde ham.”The fatva citerer også Ibn Taymiyyah, der skrev,” indgangen til jinn i den menneskelige krop bekræftes af konsensus af Imaams af Ahlus-Sunnah Val-Jamaa ‘ ah.”

årsager til besiddelse

ifølge traditionelle islamiske kilder kan besiddelse af en jinni ske af forskellige årsager. Ibn Taymiyyah hævdede, at en Jinni undertiden kunne hjemsøge et individ, fordi personen havde skadet jinni—vandladning eller kaste varmt vand på det, eller endda dræbe en beslægtet jinni—uden at have til hensigt eller endda indse det. I dette tilfælde vil jinni forsøge at hævne personen.

en anden årsag til jinn besiddelse, ifølge mois Ansari, er, at en jinni forelsker sig i et menneske og derefter besidder mennesket. Nogle kvinder har rapporteret, at i løbet af den tid (de troede) de blev besat af en jinn, forsøgte jinn at have samleje inde fra deres kroppe.

for det tredje sker det, når en jinni, der er ond, simpelthen ønsker at skade et menneske uden nogen specifik grund, ifølge mois Ansari. En sådan jinn vil besidde den person, hvis den får muligheden, mens mennesket er i en meget følelsesladet tilstand eller bevidstløshed.

Aliseh Kohari, i en historie om UK-baserede internet Rak Abu Tharr, skriver, at “en jinn kan overtage vores sind eller krop for en række årsager: det kan være ondt eller forelsket, eller bare kede sig.”

der er endda, ifølge nogle kilder, “tilsigtede ejendele”, var der en pagt med jinn. Da ikke alle jinn har til hensigt at gøre skade, skelnes de fra kulturelle begreber om besiddelse af djævle/dæmoner.

besiddelse og religion

forbudt-ness af talisman

i kampen mod jinn besiddelse har nogle muslimer (et mindretal) ansat talismaner for at forhindre besiddelse (og anden overnaturlig skade). Men ifølge Kirkestol Forskningscenter (og i det mindste ortodokse muslimer samt), “islamisk tradition … mener, at muslimer bør stole på Gud alene for at beskytte dem mod trolddom og ondsindede ånder snarere end at ty til talismaner, som er charme eller amuletter, der bærer symboler eller ædelsten, der menes at have magiske kræfter eller andre beskyttelsesmidler”.Deres forbud i Islam kommer fra at blive betragtet som shirk—Synden ved at praktisere afgudsdyrkelse eller polyteisme—da amuletbæreren beder om hjælp fra amuletten og ikke Gud.Men forskere er forskellige i mening om dette spørgsmål (nogle vedligeholdelse amuletter er tilladt, forudsat at de er sammensat af vers fra Koranen, og nogle forbyder selv dem).

tvivl om besiddelse

en traditionel islamisk prædikant/lærd Shabir Ally, der ikke tvivler på den traditionelle tro på jinn som usynlige ånder, sætter spørgsmålstegn ved den skriftlige støtte til jinn besiddelse og eksorcisme og siger: “så vidt jeg kan se, er der intet i Koranen, der siger, at jinn besidder mennesker”. Sp. 2:275, verset citeret for at støtte tro på besiddelse, siger “de, der forbruger Riba (interesse), kan ikke stå undtagen som en, som Djævelen har drevet til vanvid ved hans berøring. Det er fordi de siger, ‘handel er ikke anderledes end interesse’ ….”Der er dog en stor forskel mellem at banke nogen til jorden og besidde en person, tale gennem deres stemme, bevæge sig igennem og bruge deres krop. Desuden taler verset om virkningen af at opkræve renter, ikke en fare for djævelen eller jinn, der beboer en person.

Rukya (eksorcisme) praksisser

Rukya (arabisk: Kurt IPA: ), ifølge sine fortalere, indkalder jinn og dæmoner ved at påberåbe sig Guds navne, og befaler dem at opgive deres fortræd, og menes at reparere skader menes at være forårsaget af jinn besiddelse, hekseri (sihr) eller det onde øje.En slags islamisk eksorcisme er al-rukya al-sharriyya. Akademisk Christian Suhr beskriver et vellykket resultat af det som at give “helbredelse, ikke i betydningen øjeblikkelig ‘velvære’ eller ‘lindring af smerte’, men i betydningen moralsk vidne”. Rukya er en del af en bredere gruppe af islamisk medicin kaldet “profetisk medicin”.

interreligiøs eksorcisme

mindst et par muslimske eksorcister har hævdet at behandle ikke-muslimer-Imam Ayoub Sayed i Sheffield England: (‘de fleste af vores patienter kommer fra den islamiske tro. Men vi har også hjulpet kristne, sikher, hinduer og ateister’); “Ali” i København (‘jeg arbejder med både muslimer og ikke-muslimer … Flere og flere mennesker kommer ind i alternativ helbredelse’). Og mindst en kristen præsteksorcist (fra 2014) er blevet besøgt af muslimer-Fader Sama ‘ an Ibrahim i Kairos St. Sama ‘ an-katedralen i Egypten.

passende kvaliteter til eksorcister

Al-Jsari (1987) og Al-Daramdash (1991) viser flere karakteristika for en Koran-healer af besiddelse. Disse inkluderer tro på Gud, efter profeten Muhammeds praksis som personificeret af islamiske helgener, tro på, at Koranen kan påvirke onde ånder, skal være en retfærdig person og ikke gøre noget, der er forbudt, have kendskab til onde Ånders verden, vide, hvilke suraer der skal bruges til bestemte typer ånder, have en følelse af god vilje til at hjælpe mennesker angrebet af onde ånder, modstand mod enhver distraktion fra seksuel dynamik under processen og opmærksomhed fra Gud under hele processen for at undgå infiltration af onde ånder.

eksempler på eksorcistisk procedure

Aliseh Kohari skriver, at “i en typisk eksorcisme lægger du dig ned, mens Raki placerer deres håndflade på dit hoved og reciterer vers.”

Najat Khalifa og Tim Hardie skriver, at der er tre måder for en terapeut at udvise jinn:

• “erindring om Gud og recitation af Koranen”;
• “blæser ind i den besatte persons mund, forbander og befaler jinn at forlade”;
• “søger tilflugt hos Allah ved at kalde på Allah, huske ham og henvende sig til hans skabninger”.

ifølge en undersøgelse af Alean Al-Krenavi og John Graham kan processen med Koranheling for at uddrive spiritus opdeles i tre faser.

1. fjernelse af eventuelle (Haram) distraktioner, såsom musikinstrumenter og gyldne smykker. Alle billeder i rummet, som (det antages) ville tillade engle at komme ind, fjernes. Healeren fortæller derefter klienten og familien, at alt sker ved Guds vilje, og at han kun er mægler, og nævner også, at andre former for helbredelse, såsom ved Trolddom, ikke er acceptable for Islam.
2. healeren bestemmer, om klienten er besat eller ej, og forsøger at gå i dialog med ånden. Healeren kan spørge Ånden om type (“rød vind”), spøgelser (Arva), jinn (genii), samum (djævle), div), religion, køn eller grund til besiddelse. Han spørger også klienten, ikke Ånden, om drømme og følelser involveret i drømmen. Derefter renser helbrederen sig selv, rummet og beder folkene i rummet om at gøre det samme.
3. den egentlige eksorcisme begynder med at recitere Koranvers som f.eks Al-Fatiha, Al-Bak, Al-Bak 255, Al-Jinn og tre KVL (Al-Ikhlas, An-Nas og Al-Falak), afhængigt af åndens type. Andre behandlinger inkluderer brug af honning og vand som et rensningsritual for at rense sjæl og krop fra synder.

ved en eksorcisme i Masjid Mohammed-moskeen i Sheffield, South Yorkshire af Imam Ayoub Sayed, søgte en ung kvinde hjælp til at slippe af med det, hun troede var ånder forårsaget af sort magi. Kvinden, klædt i en burka med ansigtsbeklædning, bebrejdede besiddelse af spiritus for symptomer på opkast, smerter i livmoderen, søvnløshed, hovedpine og rygsmerter, og dårlig hukommelse, og for manglende evne til at finde en mand. Under eksorcismen rystede Kvinden frem og tilbage og råbte og skreg, mens eksorcisten, Imam Ayoub Sayed brugte en mikrofon til at forstærke recitation af Koranen og råber på engelsk om ‘kan du finde Gud, kan du finde ham? for at forvise jinni. Kvinden “skriger ukontrollabelt ud, mens hun smider rundt på en sofa, inden hun henter et nærliggende bord”, på hvilket tidspunkt eksorcisten spytter i hendes ansigt. (Artiklen angav ikke, om eksorcismen var vellykket.)

dødsulykker

Eksorcismer, der ikke sluttede med succes, var de af Latifa Hachmi (fundet død den 5.August 2004) og Naila Mumas (fundet død 8. juli 2009).

Hachmis krop var “dækket af blå mærker og hendes lunger fyldt med vand”. Hun havde gennemgået “månedslange sessioner” af eksorcisme i Brussels Belgien, der involverede slag og slukkede “snesevis af liter ‘helligt’ vand, “ifølge belgiske medierapporter”. Hun blev ” fodret med to skeer yoghurt hver dag og havde altid øretelefoner, der spillede vers fra Koranen.”Hun blev anset for at være besat i det mindste delvist, fordi hun ikke kunne blive gravid. (Eksorcisten, Abdelkrim Asnagui og fem andre blev anklaget for drabet.)

i Naila Mumtas tilfælde blev tre af hendes indsatte og hendes mand fundet skyldige i mord. Dommeren mente, at den mest sandsynlige årsag til drabet på den 21-årige pakistaner, der blev bragt til England i et arrangeret ægteskab, var, at “de tiltalte mente, at Naila var blevet besat af en djinn, som var blevet sendt fra Pakistan af Nailas forældre, og at de … kvalt hende for at slippe af med djinn.”Eksorcisten eller” healeren “menes at have været” i rummet”, da Mummas døde, men er” aldrig blevet sporet”, noget der”er sket i andre tilfælde”. Shabir Ally siger, at dødsfald som følge af slag, der administreres til mennesker i troen på, at dette ville drive jinn ud af besidderen, er blevet så hyppige, at de ikke længere er store nyheder.

behandling af psykisk syge ved helligdomme

i et muslimsk land, Afghanistan, en almindelig eksorcismepraksis fra 2013, der er blevet kritiseret som umenneskelig, var at sikre

de psykisk syge til helligdomme i fyrre dage for rituelt at uddrive jinn “besidder” dem. Patienterne fodres med en streng diæt af brød og sort peber, har ikke skift af tøj og sover på jorden. De, der ikke overlever behandlingerne, er begravet i jordhøje omkring helligdommen.

tvivl om eksorcisme

religiøse spørgsmål

nogle muslimer finder “ingen skriftlig støtte” til eksorcisme. Ifølge en kilde (det modernistiske sted alhakam) er der “intet spor” af støtte til eksorcisme i Koranen, og blandt Muhammeds traditioner (hadith) er der kun en historie om eksorcisme, og den er klassificeret som da ‘ EEF, (dvs. “svag”, den blev fortalt af en ikke-betroet fortæller).

spørgsmål om vold i hjemmet

BBC citerer en kvinde (Yasmin Ishak), der “selv blev en healer, fordi hun så folks tro blive udnyttet”, og klager over vold i hjemmet blev afvist som en besiddende ånd,

“hvis nogen sagde, at jeg blev misbrugt, eller jeg lever under forfærdelige forhold, ville de automatisk tavse dem ved at sige ‘hun er besat’. Jeg taler fra personlige oplevelser-familiemedlemmer, naboer, medlemmer af samfundet – hvor kvinder blev slået med den forudsætning, at de var besat, da det virkelig bare var vold mod kvinder.”

forvirring med psykisk sygdom

sekularister bemærker, at psykisk sygdom” er blevet tilskrevet dæmonisk besiddelse “gennem historien, den ældste kendte tilskrivning, der kommer fra sumererne,”der troede, at alle sygdomme i krop og sind var forårsaget af ‘sygdomsdæmoner’ kaldet gidim eller gid-dim”. Ifølge nogle islamiske kilder er tilfælde af ‘pseudopossession’, hvor oprindelsen af en persons beslaglæggelse eller tale i tunger er “fysisk eller psykologisk”, langt større end tilfælde af ægte åndelig besiddelse, og det er uheldigt, at troshelbredere har taget penge til at behandle sådanne tilfælde. (En bekymring deles af Shabir Ally.)

en undersøgelse af, hvorfor patienter med “etnisk minoritetsbaggrund” i Storbritannien, “især pakistanere”, “ofte nåede mental sundhedstjenester i en mere alvorligt syg tilstand end resten af befolkningen”, fandt Etniske familier først søgte hjælp “gennem moskeen”, når de blev konfronteret med et medlem, der hørte stemmer, led af vrangforestillinger eller en anden alvorlig psykisk sygdom.Et papir udgivet i 2015 af Elspeth Guthrie, Seri Abraham, noterede sig en gennemgang”af 47 sagsrapporter om patienter, der præsenterede symptomer, som de tilskrev jinn, fandt, at der blev stillet en biomedicinsk diagnose i 66% af tilfældene, hvoraf schisofreni var den mest almindelige (45,2%)”; og spørger, om troen på jinn undertiden fører til en forsinkelse i” passende behandling”, en forsinkelse, der ikke kun betyder unødvendig lidelse, men mulighed for, at den mentale sygdom skrider frem og forværres. En anden undersøgelse af universitetsuddannede skolelærere og studerende i Saudi-Arabien fandt, at “jinn-besiddelse stadig menes at være en årsag til epilepsi i det saudiske samfund, selv blandt ret veluddannede mennesker”. 40% af lærerne og halvdelen af de undersøgte studerende mente, at besiddelse var årsagen til epilepsi. (En række medicinske tidsskrifter har opfordret praktikere til at søge større forståelse af besiddelsestilstande “gennem en kombination af biologiske, Antropologiske, sociologiske, psykopatologiske og eksperimentelle perspektiver”; “øge bevidstheden blandt læger om den mulige tilknytning af delirious mani med jinn besiddelse ved at gennemføre uddannelse, efteruddannelse, værksteder og lignende”; udvikle “samarbejdsrelationer islamiske religiøse fagfolk …”, osv.

som svar vender en Raki (Abou Mohammed) anklagen og hævder, at “nogle sygdomme behandles unødigt af læger, når de faktisk er åndelige problemer”, og at “nogle mennesker har operationer, de ikke har brug for, fordi Jinn har narret læger”.

Se også

• Åndsbesiddelse#Islam
• Islam og magi
• oversigt over Islam
• Islams ordliste
• indeks over Islamrelaterede artikler
• djævel
• dæmonisk besiddelse
• Al-Mu ‘ akvidhatayn

noter

citater

bibliografi

• Bulkeley, Kelly; Adams, Kate; Davis, Patricia M., eds. (2009). Drømmer om kristendom og Islam: Kultur, konflikt og kreativitet. Ny brunch, NJ: Rutgers University Press. s. 148. ISBN 978-0-813-54610-0.
• Griffel, Frank (2005). Islam og rationalitet : virkningen af Al-Ghasr-ll: papirer indsamlet på hans 900-års jubilæum. Leiden, Holland: Brill. s. 103. ISBN 978-9-004-29095-2.
• Jones, Lindsay (2005). Encyclopedia of Religion. 13 (2.udgave.). Detroit, MI: Macmillan Reference USA. s. 8687. ISBN 0-02-865733-0.
• Al-Krenavi, A.; Graham, J. R. (1997). “Åndsbesiddelse og eksorcisme i behandlingen af en beduin psykiatrisk Patient”. Klinisk Socialt Arbejde Journal. 25 (2): 211. doi: 10.1023 / – en:1025714626136. S2CID 140937987.
• Ma ‘ R Kurtf, Mu Larm (2007). Jinn udsættelse som en diskurs om magt: en tværfaglig tilgang til moderne Morrocan magiske overbevisninger og praksis. Brill. s. 2. ISBN 9789004160996.
• Meldon, J. A. (1908). “Noter om Sudaneserne i Uganda”. Tidsskrift for Royal African Society. 7 (26): 123–146. JSTOR 715079.
• Rassool, G. Hussein (2015). Islamisk rådgivning: En introduktion til teori og praksis. Routledge. ISBN 978-1-317-44124-3.
• Sælger, Michael Anthony (1996). Tidlig islamisk mystik: Sufi, Koran, Miraj, poetiske og teologiske skrifter. Paulist Press. s. 143. ISBN 978-0-809-13619-3.
• Sombathy, Soltan (2014). “Eksorcisme”. I Fleet, Kate; kr Krismer, Gudrun; Matringe, Denis; Navar, John; Robson, Everett (eds.). Encyclopaedia of Islam. 3. doi: 10.1163 / 1573-3912_ei3_com_26268. ISBN 9789004269637.
• Vestermarck, Edvard (23.April 2014). Ritual og tro på Marokko. Routledge Genoplivninger. 1. Routledge. s. 263-264. ISBN 9781317912682.CS1 maint: dato og år (link)