Držení ducha a exorcismus v islámu

Držení ducha a exorcismus v islámu

72. kapitola Koránu s názvem Al-Jinn (Jinn), stejně jako nadpis a úvodní bismillah další kapitoly s názvem al-Muzzammil (zahalený).

v islámu je rozšířená víra, že duchovní entity—zejména džinové—mohou vlastnit osobu nebo oblast; stejně jako víra, že džinové a ďáblové mohou být vyhnáni z posedlé osoby (nebo věci) exorcismem. Tato praxe se nazývá ruqya a exorcisté se nazývají raqi.

víra v nadpřirozené-čarodějnictví, čarodějnictví, magie, duchové a démoni-v muslimském světě není marginalizována jako výstřední nebo produkt nevědomosti, ale je všudypřítomná mezi všemi společenskými třídami. Víra v nadpřirozená stvoření známá jako Jinn je nedílnou součástí islámské víry, a společné vysvětlení ve společnosti „pro zlo, nemoc, zdraví, bohatství, a postavení ve společnosti, stejně jako všechny světské a nevysvětlitelné jevy mezi nimi“. Džinové jsou považováni za schopné vstoupit a vlastnit lidi, se zlými džiny způsobujícími různé nemoci u lidí, které vlastní.

v současném muslimském světě (od roku 2013), „na celém Středním východě a mezi západními muslimy“, se profesionální exorcismus vyvinul v průmysl. Koránu léčení je inzerován na Facebook a Twitter ,a „tisíce“ videí byly zveřejněny na YouTube. Tisíce islámských exorcismů jsou také údajně prováděny každý rok (od roku 2018) pouze v jedné zemi (Spojené království).

držení ducha v islámu

držení duchů je obvykle definováno jako neobvyklý nebo změněný stav vědomí a související chování údajně způsobené kontrolou lidského těla duchy, duchy, démony nebo bohy. V islámském kontextu jsou takové entity obvykle považovány za džiny.

příznaky posedlosti

příznaky potřeby exorcismu v islámu se mohou pohybovat od „vykřikování a vytí“ nebo „záchvatů a křiků“ (údajně) posedlé oběti, po „zvracení, bolest v děloze, nespavost, bolesti hlavy a bolesti zad a špatná paměť“, záchvaty a mluvení „v nepochopitelném jazyce“, k mnohem méně zřejmému chování, jako je cokoli od „špatného zdraví po špatné vztahy“, včetně homosexuality.

vlastnit duchy nebo bytosti

Jinn

Jinn je arabské kolektivní podstatné jméno odvozené od semitského kořene jinn (arabsky: جننّ / جننّ, jann, singulární jinni), také romanized jako djinn nebo poangličtěný jako džin primární význam jinn je „skrýt“.: 68: 193: 341 někteří autoři interpretují slovo doslovně „bytosti, které jsou skryty před smysly“.

v islámské víře jinn-v závislosti na zdroji/kontextu-může být popsán jako nadpřirozené bytosti se specifickými vlastnostmi a vlastnostmi nebo mají širší význam ducha nebo démona.(p22)

někteří autoři používají slovo džin v Koránu je pro všechny nadpřirozené bytosti neviditelné (pro člověka). To zahrnuje anděly, ďábly a vnitřek lidských bytostí. V souladu s tím je každý ďábel a každý anděl také džinnem, ale ne každý džin je anděl nebo ďábel. Al-Jahiz kategorizuje jinn ve své práci Kitab al-Hayawan takto: „Je-li čistý, čistý, nedotčený jakýmkoli znečištěním, je zcela dobrý, je andělem, je-li nevěrný, nečestný, nepřátelský, zlý, je ďáblem, pokud se mu podaří podpořit budovu, zvednout těžkou váhu a poslouchat u nebeských dveří, je to marid a pokud je víc než to, je to ifrit.“

přesněji řečeno, džinové jsou stvoření samy o sobě a mají jak podobnosti s lidmi, tak rozdíly od nich. Stejně jako lidé nejsou nesmrtelní, jedí, pijí a plodí. Mají svobodnou vůli volit mezi dobrem a zlem, mohou být muslimy nebo nevěřícími,přijali posly a proroky od Boha a budou čelit Soudnému dni. Na rozdíl od lidí, podle Koránu a hadísů,džinové jsou stvořeni z ohně (marijin min nar) nebo „bezdýmného ohně“; jsou pro člověka neviditelní, ale mohou je vidět, mohou být také viditelní a mají sílu nabývat různých tvarů, mohou být schopni cestovat velmi rychle a zvedat velké závaží. Jejich jídlo jsou kosti, hnijící maso, (p51) jídlo jejich zvířete je exkrementy a jejich obydlí jsou „ruiny nebo nečistá místa, jako jsou koupelny, dunghills, skládky odpadků a hřbitovy“. Jsou schopni vlastnit živé a neživé objekty.

jeden hadís je rozděluje do tří skupin, přičemž jeden druh džinů létá vzduchem; dalším typem jsou hadi a psi; a třetí se pohybuje z místa na místo jako člověk.

ostatní bytosti

ačkoli většina účtů o držení a exorcismu v islámu zahrnuje džiny, některé zdroje („sociální práce a Koránští léčitelé duševního zdraví“, viz níže) zmiňují jiné nadpřirozené bytosti, které jsou považovány za schopné vlastnictví, a to je naznačeno, že jsou jiné než džinové.

• ‚ afarit-pomstychtiví duchové-se říká, že udělují posedlým nějaké nadpřirozené síly, ale také je vedou k šílenství.
• shayatin—ďáblové—jsou ze své podstaty zlí, postrádají svobodnou vůli, kterou si jinn a lidé musí vybrat mezi dobrem a zlem. Iblis, vůdce shayatin, láká lidi k hříchu tím, že následuje nižší nafs (ego nebo duše) člověka, šeptá pokušení (arabsky: waswās السسووااس) k nim hadísy naznačují, že démoni / ďáblové šeptají zevnitř lidského těla, uvnitř nebo vedle srdce, takže je to někdy považováno za druh vlastnictví, ale duše a ne těla.
• duchové, kteří se nehodí k duchům, ďáblům nebo džinům (Zār („červený vítr“) a div (ďáblové)), jsou další duchové, které exorcisté kontrolují.

Korán a hadísy naznačují, že démoni a ďáblové infikují metaforické srdce (qalb) a odvracejí duši a myšlenky od toho, co je dobré. Věří se, že se zapojují do ďábelských šeptání, aby sváděli lidi, kteří jsou přirovnáváni k ďábelskému vlastnictví.

biblický základ

většina muslimských učenců připouští, že džinové mohou vlastnit lidi. Někteří tvrdí, že jinn nemůže někoho fyzicky vlastnit, ale pouze ovlivňovat lidi.

podle konzervativní stránky fatwa Islam-web, „schopnost džinů vlastnit lidi je jednomyslně dohodnuta Ahlus-Sunna Wal-Jamaa ‚ah“ . To dává jako důkaz verš

• „ti, kteří konzumují Riba (úrok nebo lichvu), nemohou stát, kromě toho, koho ďábel svým dotykem přivedl k šílenství…“

přidání komentáře Al-Qurtubi: „Tento verš slouží jako důkaz nepravdivosti názoru těch, kteří popírají držení džinů a tvrdí, že je to dílo lidských dispozic a že ďábel neteče v lidském těle a nemůže ho vlastnit. Fatwa také cituje Ibn Taymiyyah, který napsal: „vstup džinů do lidského těla je potvrzen konsenzem Imaámů Ahlus-Sunny Wal-Jamaa‘ ah.“

důvody pro držení

podle tradičních islámských zdrojů se držení džinni může stát z různých důvodů. Ibn Taymiyyah tvrdil, že Jinni může někdy pronásledovat jednotlivce, protože ten člověk poškodil jinni-močil nebo házel na něj horkou vodu, nebo dokonce zabít příbuzného jinniho-aniž by to měl v úmyslu nebo si to dokonce uvědomil. V tomto případě se jinni pokusí pomstít osobě.

další příčinou držení džinů je podle Moize Ansariho to, že se džinni zamiluje do člověka a poté má člověka. Některé ženy oznámily, že v době, kdy byli posedlí džinem, se džinnové snažili mít pohlavní styk zevnitř jejich těl.

Zatřetí, nastane, když jinni, který je zlý, prostě chce ublížit člověku bez konkrétního důvodu, podle Moize Ansariho. Takový džin bude mít tuto osobu, pokud dostane příležitost, zatímco člověk je ve velmi emocionálním stavu nebo v bezvědomí.

Alizeh Kohari v příběhu o britském internetu Raqi Abu Tharr píše, že “ džin může převzít naši mysl nebo tělo z mnoha důvodů: může to být zlé nebo poblázněné, nebo prostě znuděné.“

existují dokonce podle některých zdrojů „zamýšlené majetky“, pokud existuje smlouva s džiny. Protože ne všichni džinové mají v úmyslu ublížit, odlišují se od kulturních konceptů vlastnictví ďábly / démony.

držení a náboženství

Zakázané držení talismanu

v boji proti držení džinů někteří muslimové (menšina) používali talismany, aby zabránili držení (a jiné nadpřirozené škodě). Nicméně, podle Pew Research Center (a přinejmenším ortodoxní muslimové také), “ Islámská tradice … tvrdí, že muslimové by se měli spoléhat pouze na Boha, aby je chránili před čarodějnictvím a zlými duchy, než aby se uchýlili k talismanům, což jsou kouzla nebo amulety nesoucí symboly nebo drahé kameny, o nichž se předpokládá, že mají magické síly, nebo jiné prostředky ochrany“.Jejich zákaz v islámu pochází z toho, že je považován za vyhýbání se-hřích praktikování modlářství nebo polyteismu-protože nositel amuletu žádá o pomoc amulet a ne Boha.Nicméně učenci se liší v názoru na tuto otázku (některé udržování amulety jsou povoleny za předpokladu, že jsou složeny z veršů z Koránu, a některé zakazující i ty).

pochybnosti o držení

tradiční islámský kazatel/učenec Shabir spojenec, který nepochybuje o tradiční víře džinů jako neviditelných duchů, zpochybňuje biblickou podporu držení džinů a exorcismu a uvádí: „pokud vidím, v Koránu není nic, co říká, že džinové mají lidi“. Q. 2:275, verš citovaný na podporu víry v držení, uvádí: „ti, kdo konzumují Riba (zájem), nemohou stát, kromě toho, koho ďábel svým dotykem přivedl k šílenství. Je to proto, že říkají: „obchod se neliší od úroků“….“Existuje však velký rozdíl mezi tím, že někoho srazíte na zem a vlastníte osobu, mluvíte svým hlasem, pohybujete se a používáte své tělo. Dále, verš mluví o účinku nabíjení zájmu, ne nebezpečí ďábla, nebo džin, obývající osobu.

Ruqya (exorcismus) praktikuje

Ruqya (arabsky: مقية IPA:), podle jeho zastánců, povolává džiny a démony vyvoláváním Božích jmen a přikazuje jim, aby opustili své neplechu, a věří se, že napravuje škody, o nichž se předpokládá, že byly způsobeny držením džinů, čarodějnictvím (sihr) nebo zlým okem.Jeden druh islámského exorcismu je al-ruqya al-shariyiyya. Akademik Christian Suhr popisuje jeho úspěšný výsledek jako „uzdravení, ne ve smyslu okamžitého „blahobytu“ nebo „úlevy od bolesti“, ale ve smyslu morálního svědectví“. Ruqya je součástí širšího těla islámské medicíny zvané „prorocké medicíny“.

Mezináboženský exorcismus

alespoň několik muslimských exorcistů tvrdilo, že léčí nemuslimy-Imám Ayoub Sayed v Sheffieldu v Anglii: (‚většina našich pacientů pochází z islámské víry. Pomohli jsme však také křesťanům, Sikhům, hinduistům a ateistům“); “ Ali “ v Glasgow („pracuji s muslimy i nemuslimy … Stále více lidí se dostává do alternativního léčení“). A nejméně jednoho křesťanského kněze exorcista (od roku 2014) navštěvují muslimové-otec Sama ‚ an Ibrahim v káhirském St. Katedrála Sama ‚ an v Egyptě.

vhodné vlastnosti pro exorcisty

Al-Jzari (1987)a Al-Daramdash (1991) uvádějí několik charakteristik pro Koránského léčitele držení. Patří mezi ně víra v Boha, následování Praxe proroka Mohameda jako zosobněného islámskými svatými, víra, že Korán může ovlivnit zlé duchy, musí být spravedlivý člověk a nedělat nic, co je zakázáno, mít znalosti o světě zlých duchů, vědět, které súry použít pro konkrétní typy duchů, mít smysl pro dobrou vůli pomáhat lidem napadeným zlými duchy, odpor vůči jakémukoli rozptýlení od sexuální dynamiky během procesu, a všímavost Boha během celého procesu, aby se zabránilo infiltraci zlými duchy.

příklady exorcistické procedury

alizeh Kohari píše, že “ v typickém exorcismu si lehnete, zatímco raqi položí dlaň na hlavu a recituje verše.“

Najat Khalifa a Tim Hardie píší, že existují tři způsoby, jak terapeut vyloučit jinn:

• „vzpomínka na Boha a recitace Koránu“;
• „foukání do úst posedlé osoby, proklínání a přikazování džinů k odchodu“;
• „hledání útočiště u Alláha tím, že volá na Alláha, vzpomíná na něj a oslovuje jeho stvoření“.

podle studie Aleana Al-Krenawiho a Johna Grahama lze proces léčení Koránu za účelem vymítání duchů rozdělit do tří fází.

1. odstranění jakýchkoli (haram) rozptýlení, jako jsou hudební nástroje a zlaté šperky. Všechny obrázky v místnosti, které (předpokládá se) by umožnily andělům vstoupit, jsou odstraněny. Léčitel pak řekne klientovi a rodině, že všechno se děje Boží vůlí a že je pouze prostředníkem, také zmínit, že jiné formy léčení, jako je čarodějnictví, nejsou pro islám přijatelné.
2. léčitel určuje, zda je klient posedlý nebo ne, a snaží se vstoupit do dialogu s duchem. Léčitel se může zeptat ducha na typ (ZAR („červený vítr“), duchové (Arwah), jinn (genii), samum (ďáblové), div), náboženství, pohlaví nebo důvod držení. Ptá se také klienta, ne ducha, o snech a pocitech zapojených do snu. Poté se léčitel očistí, místnost a požádá lidi v místnosti, aby udělali totéž.
3. skutečný exorcismus začíná recitováním koránských veršů, jako jsou Al-Fatiha, Al Baqara, Al-Baqara 255, Al-Jinn a tři Qul (Al-Ikhlas, An-Nas a Al-Falaq), v závislosti na typu ducha. Mezi další léčby patří použití medu a vody jako očistného rituálu k čištění duše a těla od hříchů.

při exorcismu v mešitě Masjid Mohammed v Sheffieldu v jižním Yorkshiru od imáma Ayouba Sayeda hledala mladá žena pomoc, aby se zbavila toho, o čem věřila, že jsou duchové způsobení černou magií. Žena, oblečená v burce se zakrytým obličejem, obviňovala duchy z příznaků zvracení, bolesti v děloze, nespavosti, bolesti hlavy a zad a špatné paměti a z neschopnosti najít manžela. Během exorcismu se žena houpala dozadu a dopředu a křičela a křičela, zatímco exorcista, Imam Ayoub Sayed použil mikrofon k zesílení recitace Koránu a výkřiky v angličtině “ můžete najít Boha, můžeš ho najít? vyhnat džinny. Žena „nekontrolovatelně křičí, zatímco se mlátí na gauči, než zvedne nedaleký stůl“, v tom okamžiku jí exorcista plive do tváře. (Článek neuvedl, zda byl exorcismus úspěšný.)

úmrtí

exorcismy, které neskončily úspěšně, byly případy Latify Hachmi (nalezené mrtvé 5. srpna 2004) a Naily Mumtazové (nalezené mrtvé 8. července 2009).

Hachmiho tělo bylo „pokryto modřinami a plíce naplněné vodou“. Podstoupila „měsíční zasedání“ exorcismu v Bruselu v Belgii zahrnující bití, polykání „desítek litrů“ svaté „vody,“ podle zpráv belgických médií“. Byla “ krmena dvěma lžičkami jogurtu každý den a vždy měla sluchátka hrající verše z Koránu.“Byla považována za posedlou alespoň částečně, protože nemohla otěhotnět. (Z vraždy byl obviněn exorcista Abdelkrim Aznagui a pět dalších.)

v případě Naily Mumtazové byli tři její inlawové a její manžel shledáni vinnými z vraždy. Soudce věřil, že nejpravděpodobnějším důvodem zabití 21letého Pákistánce přivedeného do Anglie v dohodnutém manželství bylo to, že „obžalovaní věřili, že Naila byla posedlá džinem, který byl poslán z Pákistánu Nailovými rodiči, a že oni … udusil ji, aby se zbavil djinna.“Exorcista nebo“ léčitel „je považován za“ v místnosti“, když Mumtaz zemřel, ale“ nikdy nebyl vysledován“, což se“stalo v jiných případech“. Shabir Ally uvádí, že úmrtí z bití podávaných lidem ve víře, že by to vyhnalo džiny z majetku, se staly tak častými, že už to nejsou velké zprávy.

léčba duševně nemocných ve svatyních

v jedné muslimské zemi, Afghánistánu, běžná praxe exorcismu od roku 2013, která byla kritizována jako nelidská, měla zajistit

duševně nemocné do svatyní po dobu čtyřiceti dnů, aby rituálně vymítali džiny, kteří je“ vlastní“. Pacienti jsou krmeni přísnou stravou chleba a černého pepře, nemají změnu oblečení a spí na zemi. Ti, kteří léčbu nepřežijí, jsou pohřbeni v hliněných kopcích kolem svatyně.

pochybnosti o exorcismu

Náboženské otázky

někteří muslimové nenajdou“ žádnou biblickou podporu “ pro exorcismus. Podle jednoho zdroje (modernistické místo alhakam) není v Koránu“ žádná stopa „podpory exorcismu a mezi tradicemi Mohameda (hadísu) existuje pouze jeden příběh exorcismu a je klasifikován jako da ‚ EEF (tj. „slabý“, vyprávěl ho nedůvěryhodný vypravěč).

otázky týkající se domácího násilí

BBC cituje ženu (Yasmin Ishaq), která se „stala léčitelkou sama, protože viděla, že víra lidí je zneužívána“, a stížnosti na domácí násilí jsou odmítnuty jako chvástání posedlého ducha,

„kdyby někdo říkal, že jsem byl zneužíván, nebo žiji v hrozných podmínkách, automaticky by je umlčel slovy „je posedlá“. Mluvím z osobních zkušeností-rodinní příslušníci, sousedé, členové komunity-kde byly ženy biti za předpokladu, že byly posedlé, když to bylo opravdu jen násilí na ženách.“

zmatek s duševními chorobami

sekularisté poznamenávají, že duševní nemoc „byla v celé historii připisována démonickému držení“, nejstaršímu známému přičítání pocházejícímu od Sumerů, „kteří věřili, že všechny nemoci těla a mysli byly způsobeny“nemocnými démony“ zvanými gidim nebo gid-dim“. Podle některých islámských zdrojů, případy „pseudopossession“, kde původ něčího záchvatu nebo mluvení v jazycích je „fyzický nebo psychologický“, výrazně převyšuje případy skutečného duchovního vlastnictví, a je nešťastné, že léčitelé víry vzali peníze na léčbu takových případů. (Obava sdílená Shabir Ally.

studie o tom, proč pacienti z „etnických menšin“ v Británii, „zejména Pákistánci“, „často dosáhli služeb duševního zdraví ve vážněji nemocném stavu než zbytek populace“, zjistili, že etnické rodiny nejprve hledaly pomoc „prostřednictvím mešity“, když byly konfrontovány s členem, který slyšel hlasy, trpěl bludy nebo jinou vážnou duševní nemocí.Článek publikovaný v roce 2015 Elspeth Guthrie, Seri Abraham, Shahzada Nawaz, poznamenal přehled “ 47 kazuistik pacientů s příznaky, které přisuzovali jinnovi, zjistil, že biomedicínská diagnóza byla poskytnuta v 66% případů, z nichž nejčastější byla schizofrenie (45.2%)“;a ptá se, zda víra v jinn někdy vede ke zpoždění „vhodné léčby“, zpoždění znamená nejen zbytečné utrpení, ale příležitost k pokroku a zhoršení duševní nemoci. Další studie, vysokoškolsky vzdělaných učitelů škol a vysokoškoláků v Saúdské Arábii, nalezeno „držení džinů je stále považováno za příčinu epilepsie v Saúdské společnosti, dokonce i mezi poměrně vzdělanými lidmi“. 40% učitelů a polovina dotázaných studentů věřilo, že držení je příčinou epilepsie. (Řada lékařských časopisů naléhala na odborníky, aby usilovali o lepší pochopení stavů vlastnictví „kombinací biologických, antropologických, sociologických, psychopatologických a experimentálních perspektiv“; „zvýšit povědomí mezi lékaři o možném spojení deliriózní mánie s držením džinů prováděním školení, pokračujícím lékařským vzděláváním, workshopy a podobně“; rozvíjet “ spolupráci ve vztahu k islámským náboženským profesionálům …“, atd.

v odpovědi jeden Raqi (Abou Mohammed) obrací obvinění a tvrdí, že „některé nemoci jsou zbytečně řešeny lékaři, když jsou ve skutečnosti duchovními problémy“, a že „někteří lidé mají operace, které nepotřebují, protože džinové podvedli lékaře“.

Viz také

• Spirit possession#Islam
• Islám a magie
• Outline of Islam
• Glosář islámu
• Index Islam souvisejících článků
• ďábel
• démonické possession
• Al-Mu ‚ awwidhatayn

poznámky

citace

bibliografie

• Bulkeley, Kelly; Adams, Kate; Davis, Patricia m., eds. (2009). Snění v křesťanství a islámu: Kultura, konflikt, a tvořivost. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press. s. 148. ISBN 978-0-813-54610-0.
• Griffel, Frank (2005). Islám a racionalita: dopad al-Ghazālī: dokumenty shromážděné k jeho 900.výročí. Leiden, Nizozemsko: Brill. s. 103. ISBN 978-9-004-29095-2.
• Jones, Lindsay (2005). Encyklopedie náboženství. 13 (2 ed.). Detroit, mě: Macmillan Reference USA. s. 8687. ISBN 0-02-865733-0.
• Al-Krenawi, A.; Graham, J. R. (1997). „Držení ducha a exorcismus při léčbě beduínského psychiatrického pacienta“. Časopis Klinické Sociální Práce. 25 (2): 211. doi: 10.1023 / A: 1025714626136. S2CID 140937987.
• Ma’rūf, Muḥammad (2007). Jinn vystěhování jako diskurz moci: multidisciplinární přístup k moderním Morrocanským magickým vírám a praktikám. Brille. s. 2. ISBN 9789004160996.
• Meldon, J.A. (1908). „Poznámky k Súdáncům v Ugandě“. Časopis Královské africké společnosti. 7 (26): 123–146. JSTOR 715079.
• Rassool, G. Hussein (2015). Islámské poradenství: Úvod do teorie a praxe. New York: Routledge. ISBN 978-1-317-44124-3.
• Prodává, Michael Anthony (1996). Raná Islámská mystika: Sufi, Korán, Miraj, poetické a teologické spisy. Paulist Press. s. 143. ISBN 978-0-809-13619-3.
• Szombathy, Zoltan (2014). „Exorcizmus“. Ve flotile, Kate; Krämer, Gudrun; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (eds.). Encyklopedie islámu. 3. doi: 10.1163 / 1573-3912_ei3_COM_26268. ISBN 9789004269637.
• Westermarck, Edward (23 Apr 2014). Rituál a víra v Maroku. Routledge Oživení. 1. Routledge. s. 263-264. ISBN 9781317912682.CS1 maint: datum a rok (odkaz)