עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ(셀 Kenegdo)창세기에 2:18

עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ(셀 Kenegdo)창세기에 2:18

나는 크리스터 스탄달이”본문의 의미”와”본문의 의미”사이의 성경 통역사의 유명한 기사에서 만든 구별을 굳게 믿는다. 스텐 달에 따르면,성경 신학은 먼저 텍스트가 오늘날 우리에게 의미 할 수있는 것으로 이동하기 전에 원래의 역사적,문학적 맥락에서 의미 된 것을 다루어야합니다. 이 원리의 스텐 달의 공식화는 여러 수준에서 문제가 있지만,나는이 구별이 성경 신학에 유효하고 필요하다고 굳게 믿는다.

이러한 구별을 유지하고 현대의 신학적 관심사가 본문을 읽는 것을 지배하게 하는 데 실패하는 것은 학문적 차원과 대중적 차원 모두에서 성경에 대한 가장 중대한 오해의 중심에 놓여 있다. 이 동성애 연습과 양성 평등과 같은 핫 버튼 문제에 관해서 특히 경우입니다. 이 게시물에서 나는 창세기 2:18 에서 히브리어 어구(에셀 게넥도)의 매우 일반적인(잘못된)해석에 초점을 맞추고 싶습니다. 이 게시물의 목적은 신학 적,도덕적 또는 사회 학적 관점에서이 텍스트를 평가하거나 가족,교회 또는 사회에서 성 역할에 대한 특정 입장을 옹호하는 것이 아닙니다. 내 목적은 단순히이 문구는 일반적으로 오해 된 방법을 보여주는 것입니다,모두 인기와 학술 수준.

인수

인수는 다음과 같습니다. 창세기 2 장에 나오는 단어들(에셀):일반적으로”도우미”로 번역 된 18 은 종속 또는 열등감에 대한 생각을 암시하는 것으로 잘못 이해되었습니다. 그러나 히브리 성경에서 제 10 장(에셀)이라는 단어를 보면,그것은 결코 하급자의 것이 아니라 상급자 또는 동등한 자에게만 사용되는 것이 아닙니다. 사실,몇 가지 사건을 제외하고,단어는 항상 구세주,구조자 또는 보호자(예:예:구주)로서의 역할에서 하나님의 사용됩니다. 18:14;니다. 33:7). 따라서 종속 또는 열등감에 대한 아이디어를 전달하기보다는 실제로 저장 또는 보호라는 아이디어를 암시합니다. 결론,다음,창세기 2:18,이브는 어떻게 든 아담의 구원자로 기능,구조자,또는 보호자-이 남성과 여성의 관계와 성 역할에 대해 제안 할 수있는 의미와–

응답

이 입장을 주장하는 사람들은 적어도 그 자체로는 종속이라는 개념을 의미하지 않는다는 점에 유의하는 것이 옳다는 점에 유의하는 것이 중요하다. 사실,그 자체로는 그 사람의 우월성,열등감 또는 평등에 대해 아무 것도 나타내지 않습니다. 단어가 사람의 사용 중일 때-더 추상적 인 의미에서 단순히”도움”,”도움”또는”도움”을 의미하는 데 사용될 수도 있습니다(예:추신. 121:1-2)-그것은 단순히”쉽게 다른 사람이 그들의 도움을 렌더링 하 여 뭔가 할 수 있는 사람”을 말합니다.

즉,이 위치에는 여러 가지 문제가 있습니다. 첫째,도우미라는 단어 자체는”구세주”,”구조자”,”보호자”등을 의미하지 않습니다. 저장,구출 및 보호는 때때로 특정 상황에서 한 사람이 다른 사람을 돕는 결과이지만 이러한 아이디어는 단어 자체에 의해 전달되는 것이 아니라 단어가 발견되는 컨텍스트에 의해 전달됩니다. 저장,구출 또는 보호의 아이디어는 이러한 아이디어가 문맥에 존재하지 않는 경우 제 2 차 세계 대전이 사용되는 다른 문맥으로 전달 될 수 없습니다. 좋은 예가 에스겔 12:14 이며,여기서 에스겔(에셀)은 바빌로니아 왕의 조수를 가리킨다. 이 조수들은 의심 할 여지없이 왕이 자신의 임무를 더 쉽게 수행 할 수있게하지만,결코 그의 구세주,구조자 또는 보호자로 간주 될 수는 없습니다. 그러므로 창세기 2 장 18 절에서 이브를 아담의 구원자,구조자 또는 보호자로 정의한다고 말하는 것은 불법일 것이다.

둘째,창세기 2:18 에서 하와가 아담에게 종속되지 않는다고 말하는 것은 불법이다. 에스겔 12 장 14 절에서,이 직책을 맡은 사람들은 동사의 사용을 고려하지 않고,이 직책을 맡은 사람들은 동사의 사용을 고려하지 않고,이 직책을 맡은 사람들은 동사의 사용을 고려하지 않고,동사의 사용을 고려하지 않고,동사의 사용을 고려하지 않고,동사의 사용을 고려하지 않고,동사의 사용을 고려하지 않고,동사의 사용을 고려하지 않고,동사의 사용을 고려하지 않고,동사의 사용을 고려하지 않고,동사의 사용을 고려하지 않고,동사의 사용을 고려하지 않고,동사의 사용을 고려하지 않고,동사의 사용을 고려하지 않고,동사의 사용을 고려하지 않고,동사의 사용을 고려하지 않고,동사의 사용을 두 경우 모두 도우미가 부하 인 많은 예가 있습니다. 사사기 5 장 23 절은 천사의 사자가 메로스의 용사들이 야웨를 도와 싸우러 오지 않는다고 징계하고 있다. 앞서 언급 한 바와 같이,(에제르)는 사람의 우월성,열등감 또는 평등에 대해 그 자체로 아무 것도 말하지 않습니다.이 점은 문맥에 의해서만 결정될 수 있습니다.

그러면 도우미와 도움을 받는 사람 사이의 관계에 대해 무엇을 말할 수 있는가? 에스지에 대한 עֵזֶר(셀),עָזַר(아자르),또는 עֶזְרָה(에스라)–사람이 도움을 받는 표시로 기본 사람이 누구의 이익을 지분에서의 성공적인 완료는 작업입니다. 몇 가지 예를 들어 보겠습니다. (1)여호수아 1 장:14 르우벤 족속과 갓 족속과 므낫세의 반은 그들의 형제들이 요단 강 동쪽의 땅을 정복하도록 도와주라는 명령을 받았다. 여전히 정복 할 필요가 자신의 상속이기 때문에 그의 이익 지분에 기본 사람은 다른 부족이다. 르우벤 족속,갓 족속,므낫세의 절반은 그 임무를 완수하는 데 도움을 준다. (2)신명기 33:29 에서 하나님은 이스라엘의 도우미라고 불리는데,이스라엘이 그들의 적들을 물리치는 데 관심을 갖는 주요 인물로 제시되고 있기 때문이다. (3)재판관 5:23 메로스는 야웨를 도우러 오지 않았기 때문에 저주를 받았다. 이 경우,야웨께서는 전투에서 이익이 걸려 있는 주요 인물로 간주되고 있다.

그러므로 창세기 2:18,20 에서 가장 중요한 이해관계가 있는 사람은 아담이다. 그는 일하면서 동산을 돌보는 일을 맡은 주요 인물입니다(2:15). 이브는 그 목적을 향해 아담을 돕는 사람으로 제시되고 있습니다.

결론

이와 같은 문제가 고려 될 때마다 스텐 달의 구별을 염두에 두는 것이 중요합니다. 여기서 비판되는 해석이 현대 신학 적 관심사에 의해 동기 부여되는지 여부를 궁금해 할 수는 없습니다. 더 자선적으로,현대의 신학적 관심사가 이 견해를 가진 사람들이 증거를 공정하게 보지 못하게 했는지 아닌지 궁금해 한다. 이 텍스트가 오늘날”의미”하는 것–즉,이 텍스트를 평가하고/또는 오늘 적용하는 방법–은 훨씬 더 복잡한 문제입니다. 그러나 우리가 본문을 평가하거나 어떤 종류의 현대적 의미를 찾기 전에,우리는이 본문이 원래의 역사적,문학적 맥락에서”의미”가 무엇인지 알아 내기 위해 열심히 노력해야합니다.

마크 스티븐 프랑소와