rukouksen lyhentäminen ja yhdistäminen
rukouksen lyhentämisestä ja yhdistämisestä sheikki Ahmad Kutty, Toronton islamilaisen instituutin vanhempi luennoitsija ja islamin tutkija, Ontariossa, Kanadassa, joka totesi:
1) oppineiden keskuudessa vallitsee yleinen yksimielisyys siitä, että jos matkustava henkilö on päättänyt palata heti työnsä jälkeen eikä tiedä, milloin se tapahtuu, hän voi jatkaa rukousta Qasr-rukousta niin kauan kuin hän on matkalla.
jos henkilö kuitenkin päättää asettua asumaan johonkin kaupunkiin, sillä hetkellä, kun hän tekee niin, hän lakkaa olemasta matkailija, ja siksi hänen on rukoiltava täysipainoisesti.
jos taas joku on päättänyt viipyä vain muutaman päivän sen määrän, jonka hän tarkalleen tietää, niin hänen tulee suuren tutkijajoukon mukaan rukoilla täysipainoisesti, jos hänen oleskelunsa ylittää yli neljä päivää. Hanafi-koulukunnan mukaan sallittujen päivien määrä on kuitenkin viisitoista, kun taas kolmas tutkijaryhmä arvioi sen kahdeksaantoista.
ensimmäinen näkemys vaikuttaa turvallisimmalta, koska se on perustunut Profeetan käytäntöön. Autenttisten tietojen mukaan hän viipyi Makkahissa neljä päivää, ja oleskelunsa aikana hän rukoili Qasria; hän oli jo etukäteen tiennyt, kuinka monta päivää hän viipyisi. Hänen kerrotaan rukoilleen Qasria kahdeksantoista ja kaksikymmentä päivää kahdessa eri tilanteessa, jolloin hänellä ei todennäköisesti ollut aavistustakaan siitä, kuinka monta päivää hän viipyisi.
tämän sanottuani minun on kiireesti todettava, että jos joku noudattaa Hanafin koulukunnan kantaa, häntä ei pidä syyttää teostaan, sillä heidän päätöksensä perustuu Säläf as – Salih ’ n (hurskaiden edeltäjien) hyväksyttäviin käytäntöihin. Koska kyse on vain pätevään Ijtihadiin (päättelyn luovaan harjoittamiseen) perustuvista tulkintaeroista, tällaisista imaamien välisistä mielipide-eroista ei pitäisi koskaan tehdä suurta numeroa.
2) tarkin tapa laskea matkaajan päivien määrä on pitää itseään Musafirina (matkailijana) vasta sen jälkeen, kun on ylittänyt kotikaupunkinsa rajat. Näin ollen jos ihmiset asuvat Torontossa, jos he ovat pitkän matkan matkan ne pidetään matkustajille vasta kun he ovat ylittäneet rajat GTA. Oleskelupäivät lasketaan jättämällä pois meno-ja paluupäivä/ – päivät.
3) kyllä, oppineiden ja imaamien suuren enemmistön mukaan matkailijan on täysin sallittua yhdistää Zuhr ja `Asr sekä Maghrib ja `Isha. Tämä päätös (tunnetaan nimellä Jam`) perustuu autenttisiin perinteisiin, joissa todetaan selvästi, että Profeetta, rauha ja siunaukset hänelle, oli yhdistänyt Zuhr ja `Asr sekä Maghrib ja ’ Isha useita kertoja matkustaessaan.
Hanafin koulukunnan mukaan rukousten yhdistäminen on kuitenkin sallittua vain hajjin aikana `Arafassa seisomisriittiä suoritettaessa. Muina aikoina ne sallivat vain sen, mitä usein kutsutaan Jam suwari (eräänlainen yhdistäminen): Tällä he tarkoittavat sanoa, että sinulla on lupa esimerkiksi viivyttää Zuhria ja rukoilla sitä Zuhrin viimeisellä kerralla ja sitten rukoilla ’ Asr `in ensimmäisellä kerralla.
aiemmin mainittua enemmistön näkemystä rukousten yhdistämisestä on pidetty autenttisimpana; sen ovat omaksuneet myöhemmin myös monet Hanafi-koulukuntaan kuuluvat oppineet.
4) rukouksia yhdistellessä saa tehdä joko taqdimin (etenee) tai ta ’ khirin (viivyttää): toisin sanoen toisen rukouksen saa aikaistaa ensimmäisen rukouksen aikaan. Jos siis yhdistät Zuhrin ja `Asr: n, voit ensin rukoilla Zuhria Zuhrin aikaan ja sitten edetä `Asr: ää rukoilemalla välittömästi, tai jos haluat, voit lykätä rukoilevaa Zuhria `Asr: n aikaan, jolloin rukoilet ensin Zuhria ja sitten ’ Asr: ää jälkeenpäin. Sama menettely koskee myös Maghribin ja `Ishan yhdistämistä.
Jamin suhteen tärkeä varoituksen sana` on se, ettei fajria yhdistetä Zuhriin tai ”Asr Maghribiin tai” Isha fajriin.
on myös syytä mainita, että vaikka Qasr: n rukoileminen matkan aikana on erittäin suositeltavaa—jotkut imaamit, kuten Abu Hanifah, pitävät sitä jopa pakollisena—matkan aikana, rukoushillo’ on sallittu vain silloin, kun on itse asiassa matkustamassa tai kiireessä. Hillo ’ on harvinaista, kun taas Qasr on yleistä.
viimeinen huomautus on, että jos henkilö harhailee päämäärättömästi, häntä ei pidetä kulkijana, eikä hän siksi saa käyttää Qasr: n ja Jamin ” (rukouksen lyhentäminen ja yhdistäminen) avustuksia.
mitä tulee nawafil-rukouksiin, Shaykh Ibn ’Uthaymeen sanoi:
säännöllisten Sunnarukousten osalta olen tutkinut, mitä Sunnassa on kerrottu nafil-rukouksista, ja minusta näyttää siltä, että zuhrin, Maghribin ja `Ishan’ säännöllisiä sunnarukouksia ei pitäisi (matkustajan) esittää. Mutta hän voi esittää muita nafil-rukouksia sen lisäksi, kuten Fajrin Sunna, witrin Sunna, qiyaam al-layl, Duha ja tahiyyat al-masjid (kaksi rak ’ ää tervehtimään moskeijaa), ja nafil-rukouksia yleensä.