förkortning och kombination av bön
när det gäller ämnet förkortning och kombination av bön, Sheikh Ahmad Kutty, en universitetslektor och en islamisk forskare vid Islamic Institute of Toronto, Ontario, Kanada, som uttalade:
1) Det finns allmän enighet bland forskare att om en resande person är fast besluten att återvända så snart hans arbete är klart och inte vet när det kommer att bli, kan han fortsätta att be Qasr så länge han på resor.
om en person bestämmer sig för att bosätta sig i en stad, upphör han att vara en resenär, och därför måste han be full.
om man å andra sidan är fast besluten att stanna bara några dagar, vars antal han vet exakt, då borde han be fullt, enligt ett stort antal forskare, om hans vistelse överstiger mer än fyra dagar. Hanafi-skolan sätter dock antalet tillåtna dagar på femton, medan en tredje grupp forskare lägger den på arton.
den första uppfattningen verkar vara den säkraste att följa, eftersom den har baserats på Profetens praxis. Enligt autentiska rapporter stannade han i Mecka i fyra dagar, och under sin vistelse bad han Qasr; han hade redan i förväg vetat hur många dagar han skulle stanna. Han rapporteras ha bett Qasr i arton och tjugo dagar vid två olika tillfällen, när han troligen inte hade någon aning om hur många dagar han skulle stanna.
efter att ha sagt detta borde jag skynda mig att säga att om någon följer Hanafi – skolans ställning, borde han inte klandras för sin handling, för deras är en Fiqh-dom baserad på acceptabla metoder från Salaf as-Salih (fromma föregångare). Eftersom det bara är en fråga om tolkningsskillnader baserade på giltig ijtihad (kreativ övning av resonemang), bör man aldrig göra en stor fråga av sådana meningsskiljaktigheter bland imamer.
2) Det mest exakta sättet att räkna antalet dagar för en resenär är att betrakta sig en Musaafir (resenär) först efter att man har korsat gränserna för sin bostad. Således i fallet med människor som bor i Toronto, om de är i en långväga resa de kommer att betraktas resenärer först efter att de har passerat gränserna för GTA. Dagarna för vistelsen beräknas genom att utesluta dagen / dagarna för att gå och återvända.
3) ja, enligt en stor majoritet av forskare och imamer är det helt tillåtet för en resenär att kombinera Zuhr och `Asr, och Maghrib och `Isha. Denna dom (känd som Jam`) bygger på de autentiska traditionerna som tydligt säger att Profeten, frid och välsignelser vare över honom, hade kombinerat Zuhr och `Asr samt Maghrib och `Isha vid ett antal tillfällen under resan.
enligt Hanafi-skolan är det dock tillåtet att kombinera böner endast under Hajj när man utför riten att stå i `Arafah. Vid andra tillfällen tillåter de bara det som ofta kallas Jam suwari (en slags kombination): Med detta menar de att säga att du till exempel får försena Zuhr och be det vid Zuhrs sista tid och sedan be `Asr vid första gången av `Asr.
majoritetsvyn som tillåter kombination av böner som nämnts tidigare har ansetts vara den mest autentiska; den har antagits senare av många forskare som tillhör Hanafi-skolan också.
4) medan du kombinerar böner får du göra antingen taqdim (framåt) eller ta ’ Khir (fördröjning): med andra ord får du avancera den andra bönen till tiden för den första bönen. Således, om du kombinerar Zuhr och ’ Asr, du kan först be Zuhr vid tidpunkten för Zuhr, och sedan avancera `Asr genom att be omedelbart, eller om du vill kan du skjuta upp be Zuhr tills tiden för `Asr anländer, i vilket fall, du kommer först be Zuhr och sedan be `Asr efteråt. Samma procedur gäller för att kombinera Maghrib och ’ Isha också.
ett viktigt försiktighetsord angående sylt` är att det inte finns någon kombination av Fajr med Zuhr, eller `Asr med Maghrib, eller ’isha med Fajr.
det är också värt att nämna att medan man ber Qasr under resan rekommenderas starkt—vissa imamer som Abu Hanifah anser det till och med obligatoriskt—under resan är det bara tillåtet att be Jam’ medan man faktiskt reser eller är upptagen med pressande omständigheter. Jam ’ är sällsynt, medan Qasr är vanligt.
en sista anmärkning som ska göras är att om en person vandrar mållöst, anses han inte vara en resenär och får därför inte använda utsläppsrätterna för Qasr och sylt(förkortning och kombination av bön).
när det gäller nawafil-bönerna sa Shaykh Ibn ’Uthaymeen:
när det gäller de vanliga Sunnah-bönerna har jag studerat vad som berättades i Sunnah angående nafil-bönerna, och det verkar för mig att de vanliga Sunnah-bönerna från Zuhr, Maghrib och `Isha’ inte bör erbjudas (av resenären). Men han kan erbjuda andra Nafil-böner bortsett från det, såsom Sunnah of Fajr, Sunnah of Witr, qiyaam al-layl, duha och tahiyyat al-masjid (två rak ’ ahs för att hälsa på mosken) och nafil-böner i allmänhet.