scurtarea și combinarea rugăciunii
în ceea ce privește subiectul scurtării și combinării rugăciunii, șeicul Ahmad Kutty, lector superior și savant Islamic la Institutul Islamic din Toronto, Ontario, Canada, care a declarat:
1) există un consens general în rândul cărturarilor că, dacă o persoană care călătorește este hotărâtă să se întoarcă de îndată ce lucrarea sa este terminată și nu știe când va fi, atunci el poate continua să se roage Qasr atâta timp cât va fi este în călătorie.
dacă, totuși, o persoană decide să se stabilească într-un oraș, în momentul în care o face, încetează să mai fie călător și, prin urmare, trebuie să se roage din plin.
dacă, pe de altă parte, cineva este hotărât să rămână doar pentru câteva zile numărul pe care îl cunoaște cu exactitate, atunci ar trebui să se roage din plin, potrivit unui număr mare de cărturari, dacă șederea sa depășește mai mult de patru zile. Școala Hanafi, cu toate acestea, pune numărul de zile admisibile la cincisprezece, în timp ce un al treilea grup de cercetători a pus-o la optsprezece ani.
prima viziune pare a fi cea mai sigură viziune de urmat, deoarece s-a bazat pe practica Profetului. Conform rapoartelor autentice, el a rămas în Mecca timp de patru zile, iar în timpul șederii sale s-a rugat Qasr; știa deja în avans câte zile va rămâne. Se spune că s-a rugat Qasr timp de optsprezece și douăzeci de zile în două ocazii diferite, când, cel mai probabil, nu avea nicio idee cu privire la numărul de zile în care va rămâne.
acestea fiind spuse, ar trebui să mă grăbesc să afirm că, dacă cineva urmează poziția școlii Hanafi, nu ar trebui să fie învinuit pentru acțiunea sa, deoarece a lor este o hotărâre Fiqh bazată pe practici acceptabile ale Salaf as – Salih (predecesorii pioși). Deoarece este doar o chestiune de diferențe de interpretare bazate pe Ijtihad valid (exercițiu creativ de raționament), nu ar trebui să facem niciodată o problemă mare din astfel de diferențe de opinie între Imami.
2) cel mai precis mod de a număra numărul de zile pentru un călător este să se considere Musaafir (călător) numai după ce unul a trecut granițele orașului său de reședință. Astfel, în cazul persoanelor care locuiesc în Toronto, dacă se află într-o călătorie pe distanțe lungi, vor fi considerați călători numai după ce au trecut granițele GTA. Zilele de ședere sunt calculate excluzând ziua/zilele de plecare și întoarcere.
3) da, potrivit marea majoritate a savanților și imamilor, este perfect permis pentru un călător să combine Zuhr și `Asr, și Maghrib și `Isha. Această hotărâre (cunoscută sub numele de Jam`) se bazează pe tradițiile autentice care afirmă în mod clar că Profetul, pacea și binecuvântările să fie asupra lui, a combinat Zuhr și `Asr, precum și Maghrib și `Isha de mai multe ori în timp ce călătorea.
potrivit școlii Hanafi, totuși, combinarea rugăciunilor este permisă numai în timpul Hajjului în timp ce se desfășoară ritualul de a sta în `Arafah. Alteori permit doar ceea ce este adesea denumit jam suwari (un fel de combinare): Prin aceasta ei vor să spună că vi se permite, de exemplu, să întârziați Zuhr și să vă rugați la ultima dată a lui Zuhr și apoi să vă rugați `Asr la prima dată a `Asr.
opinia majoritară care permite combinarea rugăciunilor așa cum am menționat mai devreme a fost considerată a fi cea mai autentică; a fost adoptată mai târziu și de mulți cercetători aparținând școlii Hanafi.
4) în timp ce combinați rugăciunile, vi se permite să faceți fie taqdim (avansarea), fie ta ‘ khir (întârzierea): cu alte cuvinte, vi se permite să avansați A doua rugăciune la timpul primei rugăciuni. Astfel, dacă combinați Zuhr și `Asr, puteți mai întâi să vă rugați Zuhr în timpul lui Zuhr și apoi să avansați `Asr rugându-vă imediat sau, dacă doriți, puteți amâna Rugăciunea Zuhr până la sosirea timpului `Asr, caz în care, mai întâi vă veți ruga Zuhr și apoi vă veți ruga ‘ Asr după aceea. Aceeași procedură se aplică și combinării Maghrib și ‘ Isha.
un cuvânt important de precauție cu privire la gem` este că nu există nici o combinație de Fajr cu Zuhr, sau `Asr cu Maghrib, sau ‘Isha cu Fajr.
de asemenea, este demn de menționat faptul că în timp ce rugăciunea Qasr în timpul călătoriei este foarte recomandată—unii Imami, cum ar fi Abu Hanifah, o consideră chiar obligatorie—în timpul călătoriei, Rugăciunea Jam’ este permisă numai în timp ce călătoriți sau pre-ocupat cu circumstanțe presante. Jam’ este rar, în timp ce Qasr este comun.
o remarcă finală care trebuie făcută este că, dacă o persoană rătăcește fără scop, nu este considerată călător și, prin urmare, nu are voie să facă uz de indemnizațiile Qasr și Jam`(scurtarea și combinarea rugăciunii).
în ceea ce privește rugăciunile nawafil, Shaykh Ibn ‘Uthaymeen a spus:
în ceea ce privește rugăciunile regulate Sunnah, am studiat ceea ce a fost povestit în Sunnah cu privire la rugăciunile nafil și mi se pare că rugăciunile regulate Sunnah ale lui Zuhr, Maghrib și `Isha’ nu ar trebui oferite (de călător). Dar el poate oferi și alte rugăciuni nafil în afară de asta, cum ar fi Sunnah din Fajr, Sunnah din Witr, qiyaam al-layl, Duha și tahiyyat Al-masjid (doi rak ‘ ahs pentru a saluta Moscheea) și rugăciuni nafil în general.