verkorten en combineren van Gebed
over het onderwerp verkorten en combineren van Gebed, Sheikh Ahmad Kutty, een senior docent en een islamitische geleerde aan het Islamic Institute of Toronto, Ontario, Canada, die verklaarde:
1) Er bestaat algemene consensus onder geleerden dat als een reizende persoon vastbesloten is om terug te keren zodra zijn werk is gedaan en niet weet wanneer dat zal zijn, hij Qasr mag blijven bidden zolang hij op reis is.
als een persoon echter besluit zich in een stad te vestigen, houdt hij op op het moment dat hij dat doet een reiziger te zijn, en daarom moet hij vol bidden.
als men daarentegen vastbesloten is slechts een paar dagen te blijven waarvan hij het aantal precies weet, dan moet hij volgens een groot aantal geleerden vol bidden als zijn verblijf langer is dan vier dagen. De Hanafi School stelt echter het aantal toegestane dagen op vijftien, terwijl een derde groep geleerden het op achttien stelt.
de eerste visie lijkt de veiligste visie te zijn om te volgen, omdat het gebaseerd is op de praktijk van de Profeet. Volgens authentieke berichten verbleef hij vier dagen in Mekka, en tijdens zijn verblijf bad hij Qasr; hij had van tevoren al geweten hoeveel dagen hij zou blijven. Naar verluidt heeft hij gedurende achttien en twintig dagen Qasr gebeden op twee verschillende gelegenheden, toen hij hoogstwaarschijnlijk geen idee had van het aantal dagen dat hij zou blijven.Dit gezegd hebbende, zou ik haast willen zeggen dat als iemand de positie van de Hanafi – School volgt, hij niet verantwoordelijk moet worden gesteld voor zijn actie, want hun is een Fiqh-uitspraak gebaseerd op aanvaardbare praktijken van de Salaf as-Salih (vrome voorgangers). Aangezien het slechts een kwestie is van interpretatieverschillen op basis van geldige Ijtihad (creatieve oefening van redeneren), moet men nooit een groot probleem maken van dergelijke meningsverschillen tussen Imams.
2) de meest nauwkeurige manier om het aantal dagen voor een reiziger te tellen is om zichzelf pas als Musaafir (reiziger) te beschouwen nadat men de grenzen van zijn woonplaats heeft overschreden. Dus in het geval van mensen die in Toronto wonen, als ze in een lange afstand reis zullen ze worden beschouwd als reizigers pas nadat ze de grenzen van GTA hebben overschreden. De dagen van verblijf worden berekend door exclusief de dag / dagen van heen en terug.
3) Ja, volgens de meeste geleerden en Imams is het perfect toegestaan voor een reiziger om Zuhr en `Asr, en Maghrib en `Isha te combineren. Deze uitspraak (bekend als Jam`) is gebaseerd op de authentieke tradities die duidelijk stellen dat de Profeet, vrede en zegeningen zijn met hem, had Zuhr en `Asr evenals Maghrib en `Isha op een aantal gelegenheden gecombineerd tijdens het reizen.
volgens de Hanafi School is het combineren van gebeden echter alleen toegestaan tijdens de Hadj tijdens het uitvoeren van de rite van staan in `Arafah. Op andere momenten staan ze alleen toe wat vaak wordt aangeduid als Jam suwari (een soort van combineren): Hiermee bedoelen ze te zeggen dat je bijvoorbeeld Zuhr mag uitstellen en bidden op de laatste keer van Zuhr en dan `Asr bidden op de eerste keer van `Asr.
het meerderheidsstandpunt dat het combineren van gebeden mogelijk maakt, zoals eerder vermeld, wordt beschouwd als de meest authentieke; Het is later ook overgenomen door veel geleerden die tot de Hanafi-School behoren.
4) terwijl u gebeden combineert, mag u ofwel taqdim (vooruitgaan) of ta ‘ Khir (uitstellen) maken: met andere woorden, U mag het tweede gebed vooruitgaan naar de tijd van het eerste gebed. Dus, als je Zuhr en `Asr combineert, kun je eerst Zuhr bidden op het moment van Zuhr, en dan door onmiddellijk te bidden, of als je wilt kun je het bidden van Zuhr uitstellen tot de tijd van `Asr komt, in welk geval je eerst Zuhr zult bidden en daarna `Asr zult bidden. Dezelfde procedure geldt ook voor de combinatie van Maghrib en Isha.
een belangrijk woord van voorzichtigheid met betrekking tot Jam` is dat Er Geen combinatie is van Fajr met Zuhr, of `Asr met Maghrib, of ‘Isha met Fajr.Het is ook vermeldenswaard dat tijdens het bidden van Qasr tijdens het reizen sterk aanbevolen wordt—sommige Imams zoals Abu Hanifah beschouwen het zelfs als verplicht-tijdens het reizen, het bidden van Jam’ is alleen toegestaan als men daadwerkelijk reist of pre-bezet met dringende omstandigheden. Jam ‘ is zeldzaam, terwijl Qasr is gebruikelijk.Een laatste opmerking is dat als iemand doelloos ronddwaalt, hij niet als reiziger wordt beschouwd en daarom geen gebruik mag maken van de toelagen van Qasr en Jam`(verkorten en combineren van Gebed).Wat betreft de nawafilgebeden, zei Shaykh Ibn ‘Uthaymeen:
met betrekking tot de regelmatige soennahgebeden heb ik bestudeerd wat er in de Soennah werd verteld over de nafilgebeden, en het lijkt mij dat de regelmatige soennahgebeden van Zuhr, Maghrib en Isha niet mogen worden aangeboden (door de reiziger). Maar hij kan bieden andere Nafil gebeden afgezien van dat, zoals de Soennah van Fajr, de Soennah van Witr, qiyaam al-layl, Duha en tahiyyat al-masjid (twee rak ‘ ahs om de moskee te begroeten), en Nafil gebeden in het algemeen.