Forkorte Og Kombinere Bønn
Når det gjelder Emnet For Å Forkorte Og Kombinere Bønn, Sheikh Ahmad Kutty, en seniorlærer og En Islamsk lærer ved Islamic Institute Of Toronto, Ontario, Canada, som uttalte:
1) det er generell enighet blant lærde om at hvis en reisende er fast bestemt på å komme tilbake så snart arbeidet er gjort og ikke vet når det vil være, så kan Han fortsette å be Qasr så lenge Han er På Reise.
hvis en person bestemmer seg for å slå seg ned i en by, slutter han å være en reisende, og derfor må han be full.
hvis man derimot er fast bestemt på å bli bare for noen få dager, det tallet han vet nøyaktig, bør han be full, ifølge et stort antall lærde, hvis hans opphold overstiger mer enn fire dager. Hanafi-Skolen setter imidlertid antall tillatte dager på femten, mens en tredje gruppe lærde setter det på atten.
det første synet synes å være det tryggeste å følge, ettersom Det har vært basert På Profetens praksis. Ifølge autentiske rapporter ble han i Mekka i fire dager, og under sitt opphold ba Han Qasr; han hadde allerede visst på forhånd hvor mange dager han skulle bli. Han er rapportert å ha bedt Qasr for atten og tjue dager ved to forskjellige anledninger, når, mest sannsynlig, han hadde ingen anelse om hvor mange dager han skulle bo.
når jeg har sagt dette, bør jeg skynde meg å si at hvis noen følger stillingen Til Hanafi-Skolen, bør han ikke klandres for sin handling, for deres er En Fiqh – avgjørelse basert på akseptabel praksis Av Salaf as-Salih (fromme forgjengere). Siden det bare er et spørsmål om tolkningsforskjeller basert på gyldig ijtihad (kreativ utøvelse av resonnement), bør man aldri gjøre et stort problem ut av slike meningsforskjeller blant Imamer.
2) den mest nøyaktige måten å telle antall dager for en reisende er å betrakte Seg Som En Musaafir (reisende) først etter at man har krysset grensene til bostedsbyen. Dermed i tilfelle av folk som bor I Toronto, hvis de er i en lang avstand reise vil de bli vurdert reisende bare etter at de har krysset grensene FOR GTA. Dagene for oppholdet beregnes ved å ekskludere dagen / dagene for å gå og returnere.
3) ja, ifølge det store flertallet av lærde Og Imamer, er det helt tillatt for en reisende å kombinere Zuhr og ‘Asr, Og Maghrib og’ Isha. Denne dommen (Kjent som Jam`) er basert på autentiske tradisjoner som tydelig sier At Profeten, fred og velsignelser være med ham, hadde kombinert Zuhr Og ‘Asr samt Maghrib Og’ Isha på en rekke anledninger mens du reiser.
ifølge Hanafi-Skolen er det imidlertid bare tillatt å kombinere bønner Under Hajj mens man utfører riten av å stå i ‘ Arafah. Andre ganger tillater de bare det som ofte kalles Jam suwari (En slags kombinasjon): Med dette mener de å si at du for eksempel har lov Til å forsinke Zuhr og be det på Den Siste Tiden Av Zuhr og deretter be ‘Asr på Første Gang Av’ Asr.
flertallets syn som tillater kombinasjon av bønner som nevnt tidligere, har blitt ansett for å være den mest autentiske; det har blitt vedtatt senere av mange lærde som også tilhører Hanafi-Skolen.
4) mens du kombinerer bønner, har du lov til å gjøre enten taqdim (fremme) eller ta ‘ khir (forsinke): Med andre ord, du har lov til å fremme den andre bønnen til tidspunktet for den første bønnen. Således, hvis Du kombinerer Zuhr og ‘Asr, kan du først be Zuhr på Tidspunktet For Zuhr, og deretter fremme’ Asr ved å be umiddelbart, eller hvis du ønsker at du kan utsette å be Zuhr til Tiden For ‘ Asr kommer, i så fall vil du først be Zuhr og deretter be `Asr etterpå. Den samme prosedyren gjelder for å kombinere Maghrib Og ‘ Isha også.
et viktig ord med forsiktighet om Jam` er at Det ikke er noen kombinasjon Av Fajr Med Zuhr, Eller `Asr med Maghrib, eller ‘ Isha Med Fajr.
det er også verdt å nevne at Mens bønn Qasr under reise er sterkt anbefalt—Noen Imamer som Abu Hanifah selv anser det som obligatorisk – under reise, bønn Jam ‘ er bare tillatt mens man faktisk er på reise eller pre-opptatt med å trykke omstendigheter. Jam ‘ er sjelden, Mens Qasr er vanlig.
en endelig bemerkning som skal gjøres er at hvis en person er formålsløst vandrende, er han ikke ansett som en reisende, og er derfor ikke lov til å gjøre bruk Av kvoter Av Qasr og Jam'(Forkorte Og Kombinere Bønn).
Som for nawafil bønner, Shaykh Ibn ‘Uthaymeen sa:
med hensyn til de vanlige Sunnah bønner, jeg har studert hva som ble fortalt I Sunnah om nafil bønner, og det synes for meg at de vanlige Sunnah bønner Zuhr, Maghrib Og ‘Isha’ bør ikke tilbys (av den reisende). Men han kan tilby andre nafil bønner bortsett fra At, slik Som Sunnah Av Fajr, Sunnah Av Witr, qiyaam al-layl, Duha og tahiyyat al-masjid(to rak ‘ ahs å hilse moskeen), og nafil bønner generelt.