RR21no.5762.1

RR21no.5762.1

CCAR RESPONSA

宗教的なテキストの適切な処分

She’elah

より良く、より広く利用可能なリサイクル資源の時代に、私の会衆と私は、宗教的な本をどのように適切に処分するかについて興味がある。21世紀に。 私たちが捨てる廃棄物の量を劇的に減らす必要性が高まっていることに重点を置いているので、古い祈りの本を埋めるのではなく、古い祈りの本を (Rabbi William Dreskin,White Plains,NY)

Teshuvah

環境に対する懸念は、疑いもなく、ユダヤ人の深い倫理的価値である。 私たち改革ユダヤ人は、私たちの空気と水の清潔さを保護し、私たちの天然資源を保護するために行動するとき、私たちは私たちの周囲の理不尽な破壊 特に、私たちは、自然界を保護し、補充するために取ることができる最も効果的な措置の一つとしてリサイクルを認識しています。 私達は私達の家および施設のリサイクルのプログラムを組織するためのあらゆる可能な努力をするべきである。 これは確かに私たちのシナゴーグや学校が消費する大量の紙の場合です。 この紙をリサイクルすることは、環境責任の行為であり、それらの機関が彼らが説教するユダヤ的価値を実践することができる手段の両方です。

しかし、このshe’elahは、環境管理のmitzvahともう一つの重要なユダヤ人の価値、すなわち私たちが神聖なテキストの処理と処分に取るケアとの間の葛藤を私た 私たちが見るように、ユダヤ人の伝統は、神の七つの固有名の一つであるazkarotのいずれかを含む書かれたテキストを破壊することを禁じています。 これらの名前に満ちている古い祈りの本のリサイクルは、この禁止を違反しているように見えます。 したがって、私たちの仕事は、ユダヤ人の原則のこの対立を解決することであり、それぞれが私たちの注意に基づいて強力で正当な主張をしています。

禁止

。 神の名を含む碑文を消去または破壊することに対する律法の禁止（isur）は、申命記12：2-3に基づいており、イスラエル人は、彼らが継承しようとしていた地で遭遇する偶像崇拝の祭壇を解体し、燃やし、破壊するよう命じている。: “あなたがたはその場所から滅ぼさなければならない”（12：3、終わり）。 第四節は、”あなたはあなたの神をAdonaiするためにこのように（lo ta’asun ken）してはならない”と指示しています。”この詩の文脈上の意味（peshat）は、第五節に続く言葉（すなわち、イスラエル人は異教の聖地で彼らの神に犠牲を払ってはならないが、神が選択しなければならな; つまり、あなたは偶像の名前にするよう命じられたばかりのことを神の名前にするべきではありません。 マイモニデスが律法を定式化するように：”聖なる祝福された人の純粋で聖なる名前の一つをeffaces誰でも律法の禁止に違反します。”この禁止は、決して消されるべきではない七つの（ヘブライ語の）名前に適用されます。”（ヘブライ語を強調することはここで重要です：禁止は、それが他の言語に翻訳されたときに神の名前には適用されません。）それは、神のこれらの名前が羊皮紙や紙に書かれているのではなく、ガラスや金属の道具に刻まれている場合でも適用されます。 これは、印刷されたテキストと写真的に生成されたテキストに適用されます。 このため、私たちの伝統は、古いまたは摩耗したprayerbooksをリサイクルすることを禁じています。 私たちは、古いものや磨耗した律法の巻物を処分するのと同じ方法でそれらを処分します：それらをgenizahに保管するか、地面に埋めることによって。

社会的関心の問題として、神の名前を汚す純粋な儀式の禁止よりも、環境を保護するためのミツヴァが改革ユダヤ人にとって優先されると主張する 私たちはその議論を断固として拒否します。 “社会的な”mitzvotは、必ずしも”儀式”のものを上書きするとは限りません。 倫理と社会正義はユダヤ人の思想を改革する中心的なものですが、私たちが神を崇拝し、年の季節と私たちの生活を祝い、私たちの周りの世界を聖める儀式の行為よりも”重要”ではありません。 神聖さ、ユダヤ人の生活の目標は、行動の両方の種類を必要とし、儀式の行為は、倫理的なものよりも劣らず、私たちの宗教世界の建設に不可欠な役割を果 改革ユダヤ教は儀式mitzvotの数を離れて行っていることは、私たちの歴史の事実である;それは儀式の義務が自動的に相反する倫理的または社会的義務に直面して降伏しなければならないことを意味するものではありません。 これはむしろ、私たちがそれぞれの特定のインスタンスで行わなければならない判断です。 私たちは、私たちの経験の中でその場所とそれが私たちに与える要求を慎重に考慮するまで、私たちの宗教的行動のあらゆる側面を捨てるべきでは 現在のケースでは、神聖なテキストを汚すことに対する禁止は、我々はすべての深刻さに取るmitzvahであり、それは私たちのためにその関連性を保持します。 私たちの神聖なテキストの扱いに関する伝統的な規則は、神を見つけてユダヤ人として生きる方法を教えていますが、他のユダヤ人と同じように私た したがって、この質問に答えることはできませんが、単に「倫理的」行為が「儀式」行為よりも優れていると言っているだけです。 どちらもmitzvotであり、我々はそれらの間の紛争を解決するための別の方法を模索しなければなりません。

禁止の例外

。 ちょうどそれを行うための一つの方法は、ユダヤ人の法律がazkarotをeffacingに対する禁止に認識する例外を考慮することです。 これらの例外を調べるときに，古い祈りブックのリサイクルの正当性を提供するかどうかを尋ねましょう。

1. 間接的な因果関係。 タルムードは、”神の名が書かれている肉の上に”ミクヴェーに浸ることを許可する意見を記録していますが、水は名前を消去しますが、彼自身が文章をこすっていない限り、水は名前を消去します。 その理由は、申命記12章4節では、神の名を破壊するための直接的な行動を取ることだけを禁じているからです。 主要なcodifiersはこの意見を省略していますが、halakhahは、そうでなければ禁止されている活動（例えば、Shabbatの労働を含むもの）は、間接的な因果関係によって達成され これに基づいて、いくつかの主要な当局は、神の名前の影響に間接的につながる行動を取ることを禁止していないと支配しています。 これは、順番に神聖なテキストのリサイクルを許可するために、少なくとも一人の現代イスラエルのハラヒストを導いてきました: リサイクルプロセスには複雑な一連のステップが含まれるため、リサイクルビンにテキストを配置する行為は直接破壊を引き起こさない。

しかし、私たちにとって、この考え方は説得力がありません。 Geramaは、神聖なテキストの破壊を正当化するための薄っぺらな基礎です。 物質の問題として、私たちは私たちの行動の直接的な影響と間接的な影響の間に違いはありません。 私たちは、私たちがその結果の直接的な原因であったか、単に原因の連鎖の最初のものであったかにかかわらず、私たちの行動の必然的で計画された結果であるいかなる結果に対しても確かに責任があります。 私たちの場合、神の名の影響はリサイクルプロセスの必然的かつ計画された結果であるため、私たち自身の手で直接影響を与えないという実質的な リサイクルビンに本を置くことによって、私達は故意に破壊に必然的に導く一連のでき事を着手した;従って、私達はその結果に責任がある。 したがって、私たちが自分の手で神聖なテキストを破壊することを控えるならば、間接的な手段によってそれを破壊することも同様に消極的でな

2. 修理のために破壊する。 目標がテキストを修正することであるとき、神の名前を消去することは禁じられていません。 例えば、名前の文字が互いに接触したり、インクがこぼれたりした場合は、その場所からインクをこすり落とすことが許されます。”私たちは、”世界を修復する”ために行われた行為であるtikun ha’olamのように、古いprayerbooksのリサイクルを別の種類のtikunとして許可するかもしれませんか？ なぜなら、私たちがもはや使用しない神聖なテキストは、”より高い”目的を果たすために犠牲にされるべきであるという誤った仮定をするからです。 我々はすでに示唆しているように、我々は環境への懸念は、必ずしもユダヤの優先順位の私たちの規模で神聖なテキストのための畏敬の念を上回ると言 これらの値の両方が高貴な目的です; 私たちは、一方が自動的に他方に道を譲らなければならないと宣言することができる微積分を持っていません。

3. 不名誉からテキストを保存するための破壊。 “破壊なし”ルールに対するこれら二つの例外のいずれも私たちのための救済策を提供していない場合は、そうする第三の例外があります。 18世紀の賢者R.Ya’akov Reischerは、磨耗した神聖なテキストを燃やすことによって処分することは時々許されると判断しました。 コミュニティが急速に蓄積するテキストを保存するスペースが不足している場合、これらは”不潔な場所”に押し込まれたり、足の下に踏みつけられたりする; そのような場合、軽蔑的で不名誉な扱い（bizayon）からそれらを救う唯一の方法として、それらを炎に委託することが許可されています。 ライシャーの結論には明確に反対する者もいるが、同様の考察により、ヴォロジンのR.Naftali Tzvi Yehudah BerlinとKovnoのR.Yitzchak Elchanan Spectorは、ユダヤ人の印刷業者がゲラの証明と聖書と祈りのページを燃やすことを許可した。 ここでも、印刷プロセスの避けられない製品である大量のこれらの証拠とページは、それらを保管したり埋めることを事実上不可能にしたため、それらを破壊することがビザヨンからそれらを保護する唯一の確実な手段でした。 これらの学者は、私たちが注意すべきである、神聖なテキストの数を増やすことによって、彼らの適切な処分の問題も増加していた印刷の新技術に 同時に、彼らはユダヤ人の精神的、知的生活の質に最も積極的な貢献として、広く利用可能で手頃な価格の律法のprayerbooksと作品を作ったこの新しい技術を認 そのようなコースは、処分を必要とするテキストの数を大幅に削減したにもかかわらず、それらのどれも、神聖なテキストの印刷を放棄するためにコミ 彼らは、この新技術に関連する問題に対する最良の利用可能な対応として、別の処分手段を選択しました。

私たちが学校やシナゴーグで今日直面している状況は、彼らと全く似ていません。 新しい技術のおかげで、私たちのケースでは、コピーと電子出版–私たちは、あまりにも、研究と礼拝のためのテキストの膨大な量を生成します。 彼らは私たちが研究（タルムード律法）と祈り（tefilah）のmitzvotを果たすのを助けるために多くを行うので、私たちの祖先が行ったように、我々は、祝福として私たちの新 しかし、当時のユダヤ人のように、私たちはスペースの制限が、私たちが目的を果たした後、これらの論文をすべて保管したり埋葬したりすることを事実上 そして、私たちは、彼らがしたように、私たちがそれらを処分するいくつかの許容可能な代替手段を見つけられない場合、これらのテキストに何が起こ Bizayon、神聖なテキストの軽蔑と不名誉な治療は、それが私たちの祖先のためだったように、私たちのために同じくらいの懸念です。 私たちのテキストの非常に神聖さは、私たちがそれらを使用するときに敬意を持ってそれらを扱うことを要求し、時間が来たときにそれらを処分す もちろん、これらの新しい技術を放棄して材料を少なくすることで、廃棄問題に対処することができます。 しかし、私たちの研究と礼拝で私たちに非常に本当の有用性を考えると、私たちは先祖が印刷機に背を向けることに消極的であったように、それを行 したがって、主要な当局が不名誉な扱いからそれらを救うために印刷された神聖なテキストの破壊に直面することができるのと同じように、私たちはコピーと電子出版によって生成されるテキストでも同じことを行うことができます。 そして、彼らの名誉を守る手段としてこれらのテキストを破壊することが許可されている場合、私たちは環境責任のmitzvahを果たすために行動するので、そ

ただし、この注意点を追加します: 上記の推論は、ゆるいページ、パンフレット、または私たちの宗教活動における一時的または一時的な機能を示唆する他の方法で存在するテキストにのみ それは二つの理由から、祈りの本、chumashim、および聖書には適用されません。 第一の理由は、そのような処分がbizayon、不名誉な治療からそれらを保存するために必要とされる場合にのみ、我々は神聖なテキストの急速な破壊に直面して喜んでであるということです。 これは、コピー機やコンピュータによって生成されたテキストの場合かもしれません,これは、我々はすぐにそれらを埋めるか、格納するためにスペースを使い果たし、この救済策を採用していなかったので、急速に蓄積します. 同じことは、私たちがむしろ一定の量で取得する傾向がある製本については言えません。 私たちの会衆のほとんどは、それらを埋めることによって、それらを離れて保存することによって、または他のコミュニティにそれらを寄付するこ 第二の理由は、これらの本の性質と機能に関係しています。 Prayerbooks、聖書、およびchumashimは、私たちの永続的または長期的な使用のために意図されています。 したがって、彼らはkedushahの程度を具現化し、他の印刷され、コピーされたページが達成しないことを持続する価値があります。 私たちは、少なくともこれらの本をtreatbtheするべきであるtreatBor慎重かつ敬虔な方法でこのkedushahに遭遇し、表現します。 その畏敬の念と献身の感覚は、これらのバインドされたボリュームは、コピーされたページやコンピュータのプリントアウトのそれとは全く違って、私たちの宗教的な生活の中で地位を占めているという事実を証しています。 これらの本は、礼拝と研究における私たちの絶え間ない仲間であり、毎日、安息日、祭りの遵守の毎年のサイクルを通して私たちを導きます。 すなわち、人間とユダヤ人の生活の永続的な価値観、一時的でエバネッセントであるものに対して永遠で持続するものです。 これらの本が個人として、そして地域社会として私たちにとって何を意味するのかを考えると、私たちがより一時的なテキストを処分することを許

私たちの身に着けていた宗教書を埋めたり保管したりすることは、無意味で無駄な空間の誤用であると主張されるかもしれません。 これらの本がもはや私たちにとって有用な目的を果たさない限り、環境を保護するためにmitzvahに役立つようにそれらをリサイクルする方が良いと主張 これに、私達は答えます:はい、私達は環境の維持に努力しています。 そのコミットメントの名の下に、私たちのコミュニティは、すべての再利用可能な廃棄物をリサイクルす しかし、私たちは他の価値観にもコミットしています。 これらの一つは、私たちが私たちの神聖な本に負っている尊敬であり、その値は、私たちの古いと着用prayerbooks、chumashim、および聖書を”廃棄物として定義することから私た”神聖さ”の本質は、私たちが有用であると感じる方法ではなく、私たちの心に何らかの”より高い”目的を果たす方法でさえも神聖なものを扱うことです。 むしろ、我々は最初の場所で”神聖な”としてそれを定義し、その真の目的を宣言し、知識と価値の非常にソース、私たちの伝統によって規定された方法で、その したがって、私たちが神聖な本をもはや使うことができない場合、またはそれらをできる個人や機関に寄付することができない場合は、私たちの伝統がそうするように教えているように、それらを引退し、それらをgenizahに入れたり、地球に埋めたりする必要があります。 これを行うことによって、我々は彼らの聖さだけでなく、彼らの有用性を認識します。 これをすることによって、私達はそれらに値する名誉をする。 これを行うことによって、さらに、我々は恒久的な価値がある私たちの世界で物事に私たちの注意を集中する必要性についての重要な教訓を教えるこ そして、その教訓は、あまりにも、私たちのような使い捨ての文化では、私たちの環境倫理の一部であり、小包です。

結論

。 私たちの神聖なテキストの適切な治療に関する伝統的なユダヤ人の教えは、今日も私たちに話し続けています。 私たちは、可能な限り、genizahまたは埋葬を通じて、伝統的な方法で摩耗した神聖なテキストを処分するように努力すべきです。 これらのテキストが一時的かつ一時的な使用を目的としている場合、それが不名誉な扱いからそれらを保存する唯一の実用的な方法である場合、私たちはそれらをリサイクルすることができます。 Prayerbooks、chumashim、および聖書、私たちの宗教的な生活の中で永続性とkedushahの地位を享受する本は、リサイクルされるべきではありません。

注

• このミツヴァは、しばしばラビの技術的名称であるバル-タシチットによって言及され、申命記20:19-20に根ざしており、軍事包囲の一環として果実を持つ木を破壊することを禁じている。 ラビの伝統は、Sefer HamitzvotのMaimonidesによって要約され、否定的な戒めno。 57、衣類などの製造された物品の理不尽な破壊にこの禁止を拡張します。 （”理不尽”は、Rambamの用語larikの私たちのレンダリングであり、”無駄”、”無意味”、または”良い目的のために”とも翻訳されるかもしれません。”）も参照してくださいYad、Melakhim6：10、Rambamは、理不尽で純粋に破壊的な方法で、derekh hashchatahを破壊してはならないアイテムの中で、道具、衣服、建物、水の天然の泉、食料品を数えます。 この定義の「理不尽な」側面は、halakhahが私たちが様々な許容可能な人間の目的（例えば、経済的利益および医学的必要性;BT Bava Kama91b-92a、BT Shabbat105b、128b-129a、および140b）のために天然および製造された品目を破壊することを可能にするという点で重要である。 禁止が人間の消費に使用される項目だけをカバーしているようであり、多くの場合放棄されているという事実は、それを正当化するために人間の必要性を引用することができる限り、環境の破壊は妨害不可能であると結論づけることにつながる可能性がある。 しかし、私たちは、環境の保護自体が重要な”人間の必要性”であることを覚えておく必要があります。”環境汚染と天然資源の無駄な消費は、この地球上の私たちの未来のための最も深刻な結果を予告し、したがって、彼らはRambamが”理不尽”（larik;derekh hashchatah）破壊と呼ぶものの明確な例を構成している。 破壊性は悪に関連する特徴であることを説明しているSefer Hachinukh、mitzvah no.529も参照してください。

• 私たちは読者に、1997年に国家資源防衛評議会によって出版され、http://www.nrdc.org/cities/recycling/recyc/recyinx.aspで入手可能なToo Good to Throw Away:Recyclingの証明書を参照しています。 この報告書は、保守的な政治的およびビジネス上の利益の間でリサイクルに対する反発に対抗するために書かれており、リサイクルが天然資源を節約し、処女資源からの製造による汚染を防止し、エネルギーを節約し、埋立および焼却の必要性を減少させ、製造業の雇用を保護し拡大するのに役立ち、コミュニティの関与と責任感を生み出すことを重大な疑いを超えて確立している。

• 1990年の”Environment”と題された決議では、アメリカのラビの中央会議は、できるだけ多くの廃棄物をリサイクルするために彼ら自身にそれを取るためにAencourage機関、会衆、家族、および個人に決議した;CCAR年鑑100(1990)、160-161。 解像度のテキストについては、以下を参照してくださいwww.ccarnet.org/cgi-bin/resodisp.pl?file=environ&年=1990.)

• BTマコット

22a;シフレ申命記61:3.

• ヤド、イェソデイ-ハトラ

• これらはBT Shevu’ot35aに記載されています; Yad,Yesodei Hatorah6:2;Shulchan Arukh Yoreh De’ah276:9.

• 私たちはここで、Shulchan Arukhへの17世紀の偉大なコメンテーターであるSiftei Kohenの判決に従います：”ヘブライ語の神の名前は、適切に聖なる名前とみなされます。 しかし、他の言語で書かれた神の名前は、まったく”聖なる名前”ではありません。 イディッシュ語やドイツ語のゴットという言葉のように、他の言語で書かれた名前を消去することは許されていると考えるとき、あなたはこれを理 このため、ラビYosef Dov Soloveitchikは、”g-dの形で英語の単語の神を書く人は、”完全な無知”（am-ha’aratzut gemurah）からそうする…英語の単語の神は正式な神の名前の一つではなく、単に聖なるものを指す文学的な装置であるため、彼は祝福されている”と言っていました。R.Zvi Schachter,Nefesh Harav(Jerusalem:Reshit Yerushalayim,1994),161。 確かに、Siftei Kohen（R.Avraham Danzig、Chokhmat Adam89：9参照）に異議を唱え、神の名前をG-dとして書く習慣を支持する当局があります（R.Avraham Danzig、Chokhmat Adam89：9参照）。 Chaim Ozer Grodzinsky,20th century Lithuania,Resp. Achi’ezer3:32）。 しかし、私たちはMaimonidesと私たちが言及した他の学者に続いて、その習慣を不必要な緊張とみなしています。

• ヤド、イエソデイ-ハトラ

• この問題は、”印刷”（hadpasah）が書面（ketivah）の法的同等物であるかどうかという疑問に触れています。 印刷の初期の頃に栄えたいくつかの当局は、新しい技術が”書く必要があるすべてのテキストに対して”完全に受け入れられるという意見であった(R.Yom Tov Lipmann Heller,Moravia,16th-17th c.,RにDivrei Chamudot.Asher b.Yechiel,Halakhot Ketanot,Hilkhot Tefilin,ch. 年8月23日）。 したがって、R.Yair Bachrach、Germany、17th-cと同様に、Fano、イタリア、16th-17th c.のR.Menachem Azariahは、律法の巻物を書かなければならないがgetが印刷される可能性があると裁定した（Respsa、no.93）。 チャバット-ヤイル、no.184）。 一般に、Yitzchak Z.Kahana,Mechkarim besifrut hateshuvot(Jerusalem:Mosad Harav Kook,1973),274-276を参照してください。 ほとんどの当局が最も神聖なテキスト（律法の巻物、tefilin、mezuzot）を印刷するのではなく書くことを要求していることを考えると、印刷されたテキストは、それらに含まれている神の名前を破壊することを禁じているため、より神聖な程度ではないという結論を導くかもしれない。 しかし、この結論は圧倒的に拒否されています。 Ｂｉｎｙａｍｉｎ Ｓｅｌｏｎｉｋ（Ｐｏｌａｎｄ，ｄ１ ６ １ ０），Ｒｅｓｐ． Mash’at Binyamin,no.99-100;Turei Zahav,Yoreh De’ah271,no.8;R.David Zvi Hoffmann(Germany,19th-20th c.),Resp. Melamed Leho’il,Yoreh De’ah,no.89;And R.Avraham Karelitz(Israel,d. 1953年、Chazon Ish,Yoreh De’ah,ch. 164.

• いくつかの当局は、印刷と出版のフォトオフセット方法との間の区別を描くように見える：前者は、後者よりもはるかに”書き込み”に似ています。 それでも、”私たちはこれらのテキストの処分に寛大であってはなりません,それは神聖な文章の軽蔑的な治療として禁止されるため(bizayon kitvei kodesh)”;R.Shalom Schwadron(Galicia,19th c.),Resp. マハルシャム3:357. R.Moshe Feinstein（アメリカ、20世紀。）によると、”文字が見えるようにするために、文字を書く作業を行う”としているが、”文字が見えるようにするために、文字を書く作業を行う”としている。 Igerot Moshe,Orach Chayim4:40.

• 私達のresponsum no.5757.4、”身に着けられていたSeferの律法の適切な処分を見なさい。”

• 私たちは、例えば、安息日の遵守に関して、この結論に数回達しています。 私たちは、肉体労働、金銭取引、または私たちが適切なShabbat遵守であると考えるものの他の違反を含むtzedakahプロジェクトは、その日に許可されるべきではない Tzedakahは偉大なmitzvahですが、ShabbatはまたMitzvah、ユダヤ人の宗教生活の不可欠な特徴です。 Shabbatは私たちの注意に正当な要求をしており、その遵守がtzedakahのパフォーマンスを妨げる傾向があるため、単に脇に置くことはできません。 私たちのレスポンサ5757.7（”シナゴーグのリサイクルショップと安息日”）、5756を参照してください。4(“ShabbatサービスでTzedakahのチェックを提示する”),Teshuvot for The Nineties,no.5755.12,pp.165-168(“Shabbatに関する遅延Berit Milah”:”Shabbat>が別のmitzvahまたは価値のある原因と競合しているという事実は、それが道を譲らなければならないShabbatであることを意味するものではない”),Teshuvot for The Nineties,no.5753.22,pp.169-170（”Shabbatに関する共同作業”）、およびAmerican Reform Responsa、no.52、pp.53-55（”クリスマスにキリスト教徒を置き換える”）。

• 私たちのレスポンサム5760.3、”欠陥のある”ホロコースト”律法のスクロール”だけでなく、レスポンサムno.5757.4、注10に引用を参照してください。

• BT Shabbat

120b;baraitaで引用されている意見は、R.Yoseの意見です。

• ヤド、イェソデイ-ハトラ

6:6, 碑文を覆わずに浸すことは禁じられているという規則。 TurとShulchan Arukhはこの問題に全く対処していません。

• このルールの古典的なソースはM.Shabbat16:5およびBT Shabbat120bです: 安息日に火を消すことは禁じられていますが、火の道に水を含む船を置くことが許されています。 Yad,Shabbat12:4-5,Shulchan Arukh,Orach Chayim334:22,And Y.Noivirt,Shemirat Shabbat Kehilkhatah41:16-17を参照してください。 この規則から、ほとんどのハラフの意見は、通常Shabbatで禁止されているすべての労働行為（melakhot）に類推を引き出します：法律は間接的な方法で所望の効果をもたら Shaul Yisraeli In Torah Shebe’al Peh24(1983),21.

• これらの中には、R.Moshe Sofer（ハンガリー、18th-19th c.）、Respがあります。 チャタム-ソファー、オラフ-チャイム、第32号。 この問題の両側に関する意見の要約については、R.Chaim Chizkiah Medini(Eretz Yisrael,19th c.),Sedei Chemed,kelaley ha-mem,no.11-12を参照してください。

• R.Shabetai Rappaport,Alon Shevut86(Adar,5741/1981),68-77. Ｕｒｉ Ｄａｓｂｅｒｇ，Ｔｅｃｈｕｍｉｎ３（１ ９ ８ ２），３ １ ９−３ ２ １も参照のこと。

• 技術的なハラハーの問題として、多くの当局は、間接的に（geramaを通じて）神聖なテキストの破壊を引き起こす許可は、azkarot（例えば、Mishnah、Talmud、midrashim）を含まないラビ文学の作品にのみ適用され、それらの名前を含む聖書、chumasim、prayerbooksには適用されないと主張している。 Ｍｏｓｈｅ Ｆｅｉｎｓｔｅｉｎ（ＵＳＡ，２ ０ｔ ｈ ｃ．），Ｒｅｓｐ． Igerot Moshe,Orach Chayim4:39.

• これは、実際には、教授Shalom Albeckは、間接的な手段によって損害を与える人は責任を免除されているというユダヤ人の法的ルールを説明する方法です。 “人は、自分の行為が必然的にその損害をもたらすことを知っているべきであれば、原因の連鎖の最初のものとしてもたらした損害に対して責任を負う”、言い換えれば、間接的な因果関係は、実際の過失が関与していない場合にのみ責任を免除される。 Pesher Dinei Nezikin Batalmud(Tel Aviv:Devir,1965),44を参照してください。 私たちは、同じことが法律の他の分野でも適用されるべきだと考えています: 行動がその結果につながることを知っているべきであれば、行動の間接的な結果に対する責任を免除されるべきではありません。

• Shulchan Arukh,Yoreh De’ah

276:11. 5章7節を参照のこと。

• これはユダヤ人の実践におけるtikun ha’olamという用語の歴史をグラフ化する場所ではありません。 この用語は、法律の乱用を修正するために設計されたラビの立法制定の正当化としてMishnaic halakhahに役立つと言えば十分です。、Toraitic法的基準の文字通りの適用は、社会的に望ましくない結果につながるインスタンス（特にMishnah Gitin、第4章と第5章を参照してください）。 「社会的行動」の同義語としてのこの用語の現代的な使用は、元の使用法と同一ではないが、関連している。

• Resp. シェブト・ヤアコフ

• R.Yechezkel Katznelbogen(ドイツ,18th c.),Resp. Kenesset Yechezkel,Yoreh De’ah no.37;R.Shaul Nathanson(Galaicia,19th c.),Resp. 第3部第2部第15話”シュエル-ウメシヴ”

• Resp. メシブ・ダヴァル

• Resp. ‘Ein Yiztchak

nos.5-7.

• 私たちのレスポンサムno.5757.4、”着用したSefer Torahの適切な処分を参照してください。”

• 私たちの委員会の一人のメンバーは、神聖なテキストを印刷または複製するとき、azkarotを含むテキストを破壊する必要性を避けるために、神の名前の伝統的な代用品であるkinuyim（Tetragrammatonの手紙heなど）を代用しようとするべきであると提案しています。 ここでは、”azkarot”は神の七つの指定されたヘブライ語の名前であり、このカテゴリには他の言語での神の名前の表現は含まれていないことを繰り返します。