説明的な説教を準備し、説教するための10のステップ

説明的な説教を準備し、説教するための10のステップ

説明的な説教を準備し、説教するためにどのようなステップを取るべきですか？

まず、説明的な説教とは何かを考えなければなりません。 局所的な説教では、説教者は愛、救い、許しのような主要なテーマをカバーしていますが、概要は聖書のテキストや一連のテキストからではなく、説教者の考 解説的な説教では、テーマ、概要、および適用は、著者の思考プロセスではなく、テキストから生じます。 博覧会の主な目的は、一節の背後にある元の著者の意図を説明し、説得力のある現代の聴衆にそれを適用することです。 これは、文法的、歴史的、およびテキストの原則を使用して行われます。

この理解を念頭に置いて、私たちは解説的な説教を準備し、説教するための十ステップを検討します。

ステップ1：通路を選択します。

聖書の章を見るとき、段落の区切りは通常3-10節であり、通常は説教されます。 それは共通のテーマを持つ聖書の小さなセクションです。 これらの節が一緒によく説教されることを確認するために、解説的な解説と説教を見てください。 他の人たちは、この節の同じ部分を説教しましたか？ 彼らはそれを広げるか、それを小さくしましたか？ 他の人が同じ地面を踏んでいるという事実（そして、私たちは彼らがそれをやった方法を見ることができます）は、説教者が同じ節についての説教ま

同じ一節の説教を見つけるには、単にGoogleでそれを検索してください。 例えば、”ピリピ人への手紙第4章6-7節。”のような説教サイトを検索したり、preceptaustin.org とbible.org.

ステップ2:研究のために五から十の解説と説教を収集します。

なぜ研究のために論評や説教を集めることが重要なのですか？ 聖書は古代の歴史書であることを覚えておくのは良いことですので、古代の背景を理解せずに適切に解釈して適用することは困難です。 私たちは、古代のユダヤ人や異邦人が2000年以上前に特定の一節をどのように読んでいたかを知る必要があります。 歴史的背景とは何ですか？ それは戦争、平和、または迫害の間に書かれましたか？ 私たちはより良い通路を理解するために知っておく必要がある文化的に関連するものはありますか？ 英語で伝えられていないヘブライ語やギリシャ語で何かがありますか？ 解説と良い説教は、私たちが通路の富を採掘するのに役立ちます。

研究のために解説や説教を集めることが重要なもう一つの理由は、神が牧師と教師のミニストリーを通じて教会を建てることを選択したからです。 エペソ人への手紙第4章11-14節では、神は牧師と教師に、教会を奉仕の働きのために備え、神の御子の信仰と知識の統一に来るのを助け、成熟するのを助け、偽の教えから守るように与えられたと述べています。 これは日曜日の会衆のためだけに真実ではありません,しかし、それはまた、説教者のために真実です. 説教者は、彼らが彼らの会衆を構築する前に、他の牧師や教師によって構築されなければなりません。 これは神が彼の教会を装備することを選んだ方法です。 説教者が、”私は聖霊を持っているので、解説や説教を勉強する必要はありません”と言うのは、教会員が”私は聖霊を持っているので、私の牧師の説教を聞く必要はありません”と言うよりも、もはや正しいことではありません。”神は才能のある教師を通して聖徒たちを装備します。 キリストの体として、私たちは他の人の贈り物に頼らなければなりません（1コリント12：21）。 説教者は、神学者、ギリシャ語とヘブライ語の学者、そして四十年間説教してきた牧師から深く飲まなければなりません。 そうすることによって、彼らの説教は豊かになり、彼らの会衆は豊かになります。 C.S.ルイスは言った、”私自身の目は私のために十分ではない、私はそれらを介して表示されますothers…in 偉大な文学を読んで、私は千人の男性になり、まだ自分自身のままです。”1説教者は千人の敬虔な教師になり、まだ自分自身のままにしてみましょう。

あなたが集まるにつれて、通路には多様な文章を確保するのが良いでしょう。 ウォーレンWiersbeのBe解説、ウィリアム*マクドナルドの信者の聖書の解説、ライフアプリケーション新約聖書の解説、およびデビッドGuzikの永続的な単語の解説のよ マッカーサー新約聖書の解説、ケント-ヒューズの説教の言葉の解説、キリスト中心の解説の解説、聖書の教師のガイドのような解説の解説（解説と説教を組み合わ Tyndaleの解説のようないくつかのexegetical解説（もう少し技術的なものです）を取得し、聖書は今日話します。 そして最後に、次のような説教サイトで二、三の良い完全な原稿の説教を見つけますpreceptaustin.org,bible.org、またはsermoncentral.com個人的に、私はSteve ColeとBruce Goettscheの説教の大ファンです。

ステップ3:通路を何度も積極的に読む。

読んでいるときは、and、but、or、nor、so、because、ifなど、2つ以上の単語、フレーズ、または句を結合する接続詞の調整に注意してください。 これらの小さな言葉は、通路が何を意味し、どのように部品が互いに関連しているかを理解するために重要です。 接続詞はまた、主なポイントとサブポイント（したがって、説教ポイントとサブポイント）を発見するために重要です。 これらおよび他のどのキーワードにも下線を引くか、または強調することは有用かもしれない(主題を反映する繰り返された単語、行為の単語、単語、等。). さらに、読んでいる間に、

のようなテキストの質問をしてください。 それはどういう意味ですか？ 主な考えは何ですか？ これは私たちの現代的な文脈にどのように適用されますか？ この聖句で教えられたり暗示されたりする主な教義はありますか。 テキストに照らして、私が反論したり暴露したりするべき誤った教義や現代の脅威はありますか？ 説教の概要の中の主な考えをどのように注文すればよいですか？

何か洞察を得たり、差し迫った質問が残っている場合は、それらを書き留めて、解説や説教を研究するときに答えを求めてください。 （ノートページと説教ページの二つの別々のWord文書を作成すると便利な場合があります。 あなたのノートページからあなたの説教ページで開始している詳細な説教の概要に本質的な洞察を転送するときに、あなたはステップファイブまで説教ペー)

ステップ4:解説や説教を積極的に読み、洞察を文書化する。

読んでいる間に、役に立つ説教ポイント、イラスト、説明、単語研究、相互参照など、洞察力のある有用なものを書き留めてください。 あなたのノートページに整然とした方法でこれらを整理します。 これは暴露的な説教になるので、最初にこれらの洞察を説明したり説明したりするのに役立つ各節の下に別々のカテゴリに配置してみてください。 たとえば、あなたが詩篇1：1-6を説教していた場合、詩篇1：1を見出し、次に詩篇1：2、詩篇1：3などにしてください。 あなたが研究を続けると、詩篇1：1が邪悪な人の道、詩篇1：2-3が義人の道などの見出しの下に収まるように、詩や詩のグループの内容を要約する説教 あなたが研究し、他のコメンテーターや説教者が詩をグループ化し、見出しの下にそれらを配置している方法を見るように、それはあなた自身のアウトライン

ステップ5:詳細な説教の概要を作成する。

あなたの説教ページで、詩の一部、詩全体、または詩のグループの主なアイデアを要約する一節から三つから五つの説教ポイントを開発してください。 これらの多くは、あなたの研究の真っ只中に明らかになります。 それらを書くと同時に、聴衆がそれらをよりよく覚えるのを助けるので主題のポイントの代りに行為ポイントを開発することを考慮しなさい。 たとえば、詩篇1：1のテーマが邪悪な人の道である場合は、代わりに邪悪な人の道から離れてくださいと言います。 そして、詩篇1：2-3のテーマが義人の道であるならば、代わりに義人の道に従ってくださいと言います。 あなたの輪郭の骨組を開発した後、あなたのノートのページからの必要な説明そして洞察力の移動によってそれを肉付けしなさい。 これにより、あなた自身の言葉で書き直したり、説教を書くときに直接引用したりすることが容易になります。

ステップ6：説教を完全に原稿化する。

説教を完全に原稿化することは、言葉を明確にするために重要であり、あなたの心の中に説教を隠し、将来再び説教することができ、またあなたの会 あなたの完全な原稿には、次の項目が必要です:

• はじめに：はじめには、なぜ彼らが説教を聞かなければならないのか、なぜそれが重要であるのかを伝えるという意味で、聞き手に衝撃を与えるべきで それはまた続くものがのための傾聴者を準備する。 導入には三つの要素が含まれている必要があります: テーマ、疑問の質問、および組織の文。 これらは以下で説明されています:

テーマ：テーマは、通路から流れる主なアイデアです。 継続的に言及され、暗示され、またはあなたが説教している通路を要約されている一つの単語やフレーズを考えてみてください。 詩篇1の場合、それは祝福された人生または幸せな人生かもしれません（”祝福された”は”幸せ”と翻訳することができます）。

テーマを識別する際に役立つもう一つのヒントは、多くの場合、主題と修飾子を含むということです。 主題は質問に答えます、”著者は何について話していますか？”そして修飾子は質問に答えます、”著者はどのように主題の範囲を制限しますか？”2修飾子は、焦点を当て、それを定義することによって、被写体を完了します。 例えば、エペソ人への手紙第6章10-19節の主題は”霊的な戦い”です。”しかし、修飾子はおそらく”立っている会社”であり、それは一節（v.11、13、14NIV）で一つの形または別の四回で言及されているように。 したがって、テーマは”精神的な戦いにしっかりと立っています。”同様に、1コリント13の主題は”愛”です。; しかし、この修飾子はおそらく「優れている」というのは、「それでもなお、私はあなたに最も優れた方法を紹介します」（1Cor12:31NIV）によって紹介されている したがって、テーマは”愛の閣下”かもしれません。”

疑問の質問：これは、次のいずれかを使用して質問に翻訳された一節のテーマです：誰が、何を、いつ、どこで、なぜ、またはどのように。3例えば、詩篇1の疑問は、”どのようにして祝福された人生を送ることができますか？”次の説教のポイントは、その質問に答えます。 例：

どのようにして祝福された人生を送ることができますか？

1. 悪人の道から離れてください（詩篇1:1)
2. 義人の道に従ってください（詩篇1:2-3)
3. 邪悪な人の運命を理解する（詩篇1:4-6)
4. 義人に対する神の好意を理解する（詩篇1:6)

組織的な文：組織的な文は、説教の中で何が起こるかを聴衆に伝えます。 それは多くの場合、導入の最後の部分です。 例えば、”この説教では、私たちは幸せな生活を送るための四つの鍵を見ていきます。”聴衆は、幸せな生活を送るための四つの鍵や原則を受け取る準備ができている耳と心を持つことになります。 組織的な文が含まれていない場合、聴衆は説教の間に失われた感じに敏感であり、”私たちはどこにいますか？”と”どこに行くのですか？”

• 説教の体。 本文には説教のポイントとその説明が含まれています。 各点の後に、それが要約したテキストを観察する必要があります（それは何を言いますか？）、解釈された（それはどういう意味ですか？）、および適用されます（どのように適用できますか？). 説教者が解釈のために重要であるテキストの文法的、歴史的、文化的側面を指摘するように観察が行われます。 解釈は、観察と他の相互参照がテキストの意味を説明するために使用されるときに行われます。 聖書は聖書を解釈し、聖書は適切に解釈され、それ自体と矛盾することはありませんことを覚えておくことが重要です。 したがって、他の節は、章、本、または聖書の全体の文脈から意味を説明するために使用する必要があります。 最後に、適用は古代文脈への現代的な同等物が見つけられると同時に起こる。 これらを見つけるには、「この文脈の人々は私たちの人々とどのように似ていますか？ 設定や競合は私たちとどのように似ていますか？ 元の聴衆のためのアプリケーションは何でしたか？ すべての人類のための時代を超越した真理は何ですか？”一般的なルールとして、古代の文脈に近い現代的な同等の、より多くの権限は、アプリケーションが持っており、遠く同等から、それが持っている少ない権限。 例えば、多くの文化では、偶像に提供された食べ物を食べることに相当するものを見つけるのは難しいですが、聖なるキスでお互いに挨拶することは、現代の挨拶に対応します。 さらに、説教を肉付けしながら、修辞的な質問を良い応用技術として使用することを検討してください。 それは聴衆をちょうど聞くかわりに彼らの生命にメッセージを停止し、適用させる。 例えば、ここに詩篇1のために使用することができるある修辞的な質問はある:”あなたが悪人の道の下で始めた方法はあるか。 神はあなたにどのような変化を求めているのですか？ どのように神の言葉であなたの喜びですか？ 神はどのように聖書の瞑想を増やすためにあなたを呼んでいますか？ あなたはより多くの木のようなものです-継続的に他の人を祝福しますか？ あるいは、あなたは寄生虫や真菌のようなものです-常に取っていますが、与えていませんか？”繰り返しますが、通常、あなた方は三つから五つの説教ポイントを持っています—それぞれが観察、解釈、適用によって説明されます。
• 結論。 結論は、説教のポイントの簡単な要約、または説教の主要な適用/勧告に関する最終的なプレゼンテーションです。

原稿はどのくらいの期間が必要ですか？ 一般的には、一ページの原稿（単一の間隔と12ptフォント）を説教するのに五分かかります。 したがって、あなたが二十から五分間説教する予定の場合、あなたの原稿は五ページの長さでなければなりません。 もしあなたが四十から五分間説教するつもりなら、あなたの原稿は九ページの長さでなければなりません。 完全な写本についての素晴らしいことの一つは、それがより良い説教の長さを制御するのに役立つということです。

ステップ7:原稿を強調表示して編集しながら何度か読んでください。

原稿を継続的に読み直して編集することで、心の中にそれを隠すことができます。 編集はまた、原稿がより簡潔になるのを助け、コミュニケーションに最適です。 あなたが読んで編集するとき、強調表示、太字、下線、さらには説教するときに目立つように原稿内の重要な文章のフォントサイズを大きくします。 また、メッセージ中に逐語的に読む予定のセクションと、メモリから共有する予定のセクションに注意してください。 明らかに、（あなたが偉大な記憶を持っていない限り）通路、相互参照、および解説や説教からの任意の偉大な引用符を読むことが賢明だろう。 しかし、個人的な話、あるいは聖書の話でさえ、おそらく原稿への言及はほとんどないか全くないと共有されるべきです。 さもなければ、説教するとき、トラックの保つためにメッセージ中のあなたの要点、subpoints、およびハイライトを簡潔に見ることを計画しなさい。 さらに、説教している間に節、相互参照、引用を読むときは、それらの瞬間を使って原稿をすばやく先読みするように計画してください。

ステップ8：説教を説教する。

説教の前に、そして説教中の時には、準備ができていない、少し不安を感じるのは普通であり、説教が完全に一緒になっていないことに注意してくださ 心配しないでください。 多くの場合、神は彼の説教者を弱くしますので、彼らは彼らの肉に依存しません（2コリント1：9）。 神の力は、私たちの弱さの中で完全にされています。 第2コリント12章9節）。 神が頻繁に説教するようにあなたに呼びかけているならば、あなたはこの不十分な感覚とそれに続く付随する力を期待することを学ぶでしょう。

あなたが準備し、最終的に説教するとき、多くの熟練した説教者によって受け継がれた賢明な助言を覚えておいてください: “自分自身が空だと思う;自分自身を完全に読む;自分自身を明確に書く;自分自身を熱く祈る;自分自身であるが、自分自身を説教しないでください！”説教するとき、他の誰かのようになる必要はありません。 神はその特定の聴衆に彼の言葉を与えるためにあなたを呼んでいます。 神は彼が何をしているかを知っています。

ステップ9：説教の後、誘惑に注意してください。

あなたはより良い説教をすることができたように感じるので、落胆の誘惑があります。 外部からの批判に屈する誘惑があります。 いくつかの批判は建設的であり、我々はそれに耳を傾け、改善する必要があります。 しかし、敵は、落胆弱体化、そして最終的に彼の口をシャットダウンしようとする希望を持って説教者を批判するのが大好きです。 これが説教の本質であることに注意してください—落胆（喜びと同様に）に満ちています。 しかし、私たちの説教がうまくいき、好評を得たならば、高慢の誘惑もあります。 神は高慢な人と戦いますが、謙虚な人に恵みを与えます（ヤコブ4：6）。 神の恵みと規律によって、謙虚さを実践してください。 あなたをほめる人たちに感謝し、同時に、神は私たちが達成するすべての良い仕事の源であるので、神に賞賛を与えてください（フィル2:12-13、エペソ2:10）。

ステップ10：祈る、祈る、祈る！

勉強する前に祈る、勉強しながら祈る、書いている間に祈る、書いてから祈る、説教する前に祈る、説教しながら祈る、説教した後に祈る。 あなたが祈るとき、また、あなたの友人や会衆に祈るように頼んでください。 パウロはエペソ人への手紙第6章19-20節でこう言っています。

わたしのためにも祈ってください。わたしが話すときはいつでも言葉が与えられ、福音の謎やわたしが鎖の大使であることを恐れずに知らせることができます。 私が恐れずに宣言できるように祈ります。

パウロはエペソ人に、神が彼に正しい言葉と説教の仕方を与えるように祈るように頼んだ。 彼はそれを恐れずに二度説教するために祈りを求めました。 間違いなく、これはしばしば説教に伴う恐怖の絶え間ない脅威を表しています。 神の言葉を誤って扱う恐れ、失敗する恐れ、拒絶される恐れ、人々を動揺させる恐れ、真理を宣言することから来るかもしれない迫害の恐れさえあります。 間違いなく,このため,パウロはまた、彼の説教のために祈るためにコロサイ人に尋ねました(コル4:2). パウロのように、説教者は祈りを求めることについて恥ずかしがり屋であってはなりません。 それは私たちの生活の中で謙虚さの果実です;それは私たちの会衆のための健全な規律です,そして最終的に,力,明快さ,そして説教における大胆さは、とりなしから来ています—私たちと他の人のこと.

あなたが神の言葉を準備し、説教するとき、あなたと聞き手に絶え間ない恵みがあり、神がそれを通して栄光を受けることができますように。 イエスの名において、アーメン。

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