服はどこに終わるのですか？ 寄付を装った現代植民地主義
1年前
150 服のアイテムの億。 それは、確かに、たくさんあります。 そしてまたそれは毎年世界的に作り出される平均量です。 同時に、私たちは36％未満15年前に私たちの服を使用しています。 このリズムでは、ハイパー生産とハイパー消費の中で、私たちは使い捨てと汚染を残しています。 それは世界的な北からの執拗な植民地主義のシステムであり、世界的な南の扱いを”寄付”としてマスキングし、あたかもある種の埋立地であるかのよ
アフリカ諸国は、欧州諸国や米国から膨大な量の衣料品を寄付のシステムで受け取っており、これらの衣料品が可能な限り低い価格で販売されている巨大な地元の市場である。 これらの服は興味深い人生の物語を持っています：通常、彼らは東アフリカで生産された生地を持っていて、インドやバングラデシュに行き、そこで女性 Oitによると、バングラデシュで生産された衣服の80％がそこに行きます。
ファッショニスタのワードローブで短いシーズンを過ごした後、これらの服の多くが寄付されます。 彼らはどこに行くことになるのですか？ 彼らの出生地。 オックスファムによると、ヨーロッパで寄付されたすべての服の70％はアフリカに戻ってしまいます。
我々はもはや彼らの投棄地になるつもりはありません。
クリエイティブディレクターでファッション革命スーダンのカントリーコーディネーターであるHadeel Osman氏に、このダイナミックさが東アフリカ諸国でどのように進化し、市場や地元住民にどのような影響を与えるかについて話を聞いた。
Barbara:スーダンや近隣諸国では古着市場はどのように機能しているのでしょうか？
ハディール：スーダンと東アフリカでは、古着が衣料市場の大部分を占めており、多くの場合、市民のための衣料品の主な供給源である。 中古市場にはいくつかの層があります; ストリートマーケット、ブティック、ソーシャルメディアリセラー。 ストリートマーケットは、主に西洋諸国から輸入された古着を数十万トンのコンテナで選択し、輸送する独立したトレーダーに依存しているため、通常、三つの中で最もアクセスしやすく手頃な価格の選択肢である。 ブティックは、主にユニークな、ヴィンテージ、ブランドのアイテムをキュレーションに依存しており、通常、彼らの市場の屋台でスペースの外に成長したか、市民の別のクラスをターゲットに自分自身を再配置しているいずれかのファッションを意識したトレーダーによって実行され、多くの場合、より排他的に見えるように価格を上昇させます。 インターネット再販業者は、電子商取引のはるかに簡単な形として、彼らの聴衆に到達するために無料のソーシャルメディアプラットフォームに依存し、多くの場合、配信のために充電します。 この方法は、中古販売の他の方法とは別の方法であるか、またはすべての方法で採用されているかのいずれかになります。 スーダンでは、古着の販売の最も一般的で主要なポイントは、あちこちで様々な試みで、ストリートマーケットです。
バーバラ：どのように、どこからこれらの服が到着しますか？
ハディール:これらの服は通常、アメリカとヨーロッパから来ており、アラビア半島とアジアからかなりの量があります。 西洋の人々が地元や国際的な慈善団体だけでなく、古着屋に寄付する服は、二つの異なる山に分かれてしまいます。 一つは、ローカルで販売するために保持され、大部分は俵に包まれ、海の港を通って入力し、ほとんどのアフリカ諸国にオフに出荷されている容器に詰め これらの衣服の他の情報源は、過剰な在庫を送ったり、デザインの誤動作のために売れない衣服を拒否したりする企業やトレーダーからのものです。 スーダンのいくつかのケースでは、これらの服は、戦争で荒廃した地域のキャンプに住む市民のためにこれらの服を持って来るために使用される慈善団体や教会を介して到着するために使用され、その後、様々な都市の市場にトレーダーによって密輸されています。
バーバラ：あなたのスーダンの古着市場が地域経済に影響を与えることに気づいていますか？
Hadeel:現時点では、スーダンの中古市場と地元の繊維製造業の両方で入手可能な情報が限られているため、正確に伝えるのは難しいです。 また、スーダンの現在の経済状況は、長年にわたって着実に減少しています。 明らかに、これはファッション革命スーダンの私たちがファッション業界全体を高揚させるためにどのように貢献できるかを見るために、これに関 しかし、国に住んでいて、古着市場と成長する現代のファッションシーンを認識している人として、人々はより高価なカスタムメイドやスローファッションローカルブランドよりも安く簡単にアクセスできる服を購入する可能性が高いので、確かにそこに効果があります。
バーバラ：この問題は解決できると信じていますか？ 衣料品の生産量の減少、またはアフリカやアジア諸国の上に米国やヨーロッパからの虐待的なビジョンの転覆を通じてかどうか？
ハディール：確かに、それは解決することができますが、それはいくつかの時間がかかります。 アフリカやアジアで実際の変化と服の投棄の削減を見るためには、グローバルなファッションサイクル全体を最初のステップから改訂し、変更する必要があります。 東アフリカの多くの政府は、古着の輸入を減らすか、完全に停止するために、アメリカとヨーロッパに禁止を課しています。 これはアフリカ諸国を権力の立場に置き、白人の覇権と植民地化は何十年もの間首尾よく阻止してきました。 これらの政府は、近年、国際社会から多くの肯定的な反応を受けているアフリカのファッションの経済的および社会的利点を見て、地元の繊維製造業を支援し、さらには力を与えることがいかに重要であるかを認識しています。 より多くの政府が一緒に参加し、これがアフリカ連合が関与する絶好の機会であり、国境に入る古着の量を制御することを決定すれば、連鎖反応が生 結局のところ、これらの服の大部分は、何かがあれば、私たちはどこでもの少ないを必要とする廃棄物以外の多くに達することはありません。 アメリカやヨーロッパ諸国とそこにファッション会社によって強制虐待に法的、倫理的、経済的停止を置くことによって、私たちはもはや彼らの服の この独立は本当に大陸全体の職人と産業ブームに燃料を供給することができます。
ギアを変え、システムを破壊する
ラテンアメリカの一部の国では、この習慣はまた、主に米国-ハイチの流れの中で起こります：アメリカ人は服を使いや 一例は、カナダの写真家パオロ-ウッズによる本”Pepè”であり、北米のTシャツを着ている市民の写真をランダムで無意味なフレーズでまとめています。
衣類寄付の実践、それが大規模で透明性のないファッション生産チェーンをどのように構成しているか、そしてグローバル化した生産と消費の含意を認識し、分析することが極めて重要である。 毎年1,500億個の衣類を生産するシステムが余剰を生み出す可能性が非常に高いです。 重要な問題は、なぜアフリカ諸国が米国と欧州諸国からこれらの余剰を受け取り、他人の過剰消費の代償を支払うべきなのかということです。 そして、なぜ私たちはそれらを適切に使用することができなかったときに、そんなに服を生産？
ファッションシステムの一部は、アフリカ諸国を自分のゴミの墓地に選ぶ際に、その人種差別の顔を示しています。 問題の鍵は多様であり、したがって、複数のアクターの行動を要求します。 変化を始めるには、まず生産を減らし、新しい経済への移行を創造し、この近代的な植民地主義と帝国主義を墓に持ち込み、世界のどの場所でも再生とエンパワーメントのためのツールとしてファッションの再生を可能にする必要があります。