創世記第2章18節-完全と運命の間創世記第2章18節-完全と運命の間創世記第2章18節-完全と運命の間
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私はクリスター-ステンダールが”テキストが何を意味するのか”と”テキストが何を意味するのか”の間の聖書の通訳の辞書の彼の有名な記事で作った Stendahlによると、聖書の神学は、テキストが今日私たちのために意味するかもしれないものに移動する前に、最初にテキストが元の歴史的、文学的文脈で意 この原則のStendahlの定式化は、いくつかのレベルで問題がありますが、私はこの区別が聖書神学にとって有効で必要であるとしっかりと信じています。
この区別を維持し、現代の神学的懸念がテキストの読書を支配することを可能にしなかったことは、学術的レベルでも一般的なレベルでも、聖書の最もひどい誤った解釈の多くの中心にある。 これは、同性愛者の練習や男女平等などのホットボタンの問題になると特にそうです。 この記事では、私は創世記2：18のヘブライ語のフレーズσ（エゼルkenegdo）の非常に一般的な（誤った）解釈に焦点を当てたいと思います。 この投稿の目的は、このテキストを神学的、道徳的、または社会学的観点から評価したり、家族、教会、または社会におけるジェンダーの役割に関する特定の 私の目的は、このフレーズが一般的にどのように誤解されているかを、一般的なレベルと学術レベルの両方で示すことです。
引数
引数は次のようになります。 創世記2章の”エゼル”という言葉:18は、通常”ヘルパー”と翻訳されていますが、従属や劣等感の考えを暗示するために誤って理解されています。 しかし、あなたがヘブライ語聖書の”エゼル”という言葉を見ると、それは決して従属者ではなく、優れたものか同等のものだけで使用されていません。 実際には、離れていくつかの出現から、単語は常に救い主、救助者、またはprotecorとしての彼の役割で神の使用されています（例えばEx。 18:14 33:7). だから、従属や劣等の考えを伝えるのではなく、ε（エゼル）は実際には保存または保護の考えを暗示しています。 結論は、その後、創世記2では、ということです:18、エバは何らかの形でアダムの救い主、救助者、または保護者として機能します–これは男性と女性の関係とジェンダーの役割について示唆しているかもしれないという意味を持っています。
応答
この立場を主張する人は、”ezer”という言葉が従属の考えを暗示していないことに注意するのが正しいことに注意することが重要です。 実際、ezerはそれ自体がその人の優越性、劣等性、平等性について何も示していません。 単語が人の使用されているとき–それはまた、単により抽象的な意味で”助け”、”援助”、または”援助”を意味するために使用することができます（例えばPs。 121:1–2)-それは単に”他の人が彼らの援助をすることによって何かをすることを容易にする人”を指します。
そうは言っても、この立場にはいくつかの問題があります。 第一に、ヘルパーという言葉自体は、”救い主”、”救助者”、”保護者”などを意味するものではありません。 保存、救助、保護は、ある人が特定の状況で他の人を助けることに起因することがありますが、これらのアイデアは、単語自体によってではなく、単語が見 保存、救助、または保護のアイデアは、これらのアイデアが文脈に存在しない場合、עֵזֶר（ezer）が使用されている他のコンテキストに転送することはできません。 良い例はエゼキエル12:14であり、ここでε（エゼル）はバビロニアの王の助手を指しています。 これらの助手は、王が自分の任務を達成することを容易にすることは間違いありませんが、決して彼の救い主、救助者、または保護者とはみなされません。 したがって、創世記2:18の”エゼル”は、単に”エゼル”という言葉が使われているため、エバをアダムの救い主、救助者、または保護者として定義していると言うのは違法です。
二番目に、創世記第2章18節でエバがアダムに従属していないと言うのは、単にエゼルという言葉が上司や平等のためだけに使われているからです。 エゼキエル書第12章14節では、エゼキエルの部下を指しているという事実に加えて、この地位を保持している人は、動詞”azar”と名詞”ezrah”の使用を考慮に入れることができず、どちらも”ezer”と同じルートから来ており、同じ意味範囲を持っている。 どちらの場合も、ヘルパーが従属者である例がたくさんあります。 良い例は、天使の使者が戦いでYHWHを助けるために来ていないためにMerozの戦士を罰している裁判官5:23です。 先に述べたように、עֵזֶר（ezer）は、人の優位性、劣等性、または平等について単独では何も言いません–これは文脈によってのみ決定することができます。
それでは、ヘルパーと助けられている人との関係については何が言えるでしょうか？ どのような場合でも、”（エゼル）”、”（アザール）”、”（エズラ）”のいずれであっても、助けられている人は、仕事の成功に関心がかかっている主な人として提示されています。 いくつか例を挙げてみましょう。 (1)ヨシュア1:14、ルベニびと、ガデびと、マナセの半分は、彼らの兄弟たちがヨルダン川の東の土地を征服するのを助けるように言われています。 それはまだ征服する必要がある彼らの継承であるため、利害関係が他の部族である主な人。 ルーベニ人、ガダ人、マナセの半分はその任務を達成するための援助を提供しています。 (2)申命記33:29では、イスラエルが敵を倒すことに関心がある主要な人として提示されているので、神はイスラエルのヘルパーと呼ばれています。 (3)審査員5名:23,彼らはYHWHの助けに来なかったので、Merozは呪われています. この場合、YHWHは戦闘に関心がある主要な人物と見なされています。
それでは、創世記2:18,20に主な利益がかかっている人はアダムであることになります。 彼は庭の仕事と世話を任されている主な人です（2：15）。 エバは、その目的に向かってアダムに援助を与える人として提示されています。
結論
このような問題が検討されているときはいつでも、Stendahlの区別を念頭に置いておくことが重要です。 ここで批判されている解釈が現代の神学的懸念によって動機づけられているのかどうか疑問に思うことはできません。 より有益なことに、現代の神学的懸念が、この見解を保持している人々が証拠を公平に見ることを妨げているかどうか疑問に思う。 このテキストが今日何を”意味する”か、言い換えれば、このテキストをどのように評価し、そして/または今日それを適用するかは、はるかに複雑な問題で しかし、テキストを評価したり、現代的な意義を見つける前に、このテキストが元の歴史的および文学的文脈で”意味する”ものを理解するためには、ハードワークをしなければなりません。
マーク-スティーヴン-フランソワ
