az ima rövidítése és kombinálása
az ima rövidítése és kombinálása tekintetében Ahmad Kutty Sejk, a torontói Iszlám Intézet vezető oktatója és Iszlám tudósa, Ontario, Kanada, aki kijelentette:
1) A tudósok között általános egyetértés van abban, hogy ha egy utazó személy eltökélt szándéka, hogy visszatér, amint a munkája befejeződött, és nem tudja, mikor lesz, akkor továbbra is imádkozhat Qasr-t mindaddig, amíg nem utazás közben.
ha azonban valaki úgy dönt, hogy letelepedik egy városban, abban a pillanatban, amikor ezt megteszi, megszűnik utazónak lenni, ezért teljes imádkoznia kell.
ha viszont valaki elhatározza, hogy csak néhány napig marad, amelynek számát pontosan tudja, akkor sok tudós szerint teljes imádkoznia kell, ha tartózkodása meghaladja a négy napot. A Hanafi iskola, azonban, a megengedett napok számát tizenötre teszi, míg a tudósok harmadik csoportja tizennyolcra tette.
az első nézet tűnik a legbiztonságosabb nézetnek, amelyet követni kell, mivel a Próféta gyakorlatán alapult. A hiteles beszámolók szerint négy napig maradt Makkában, és tartózkodása alatt Qasr-t imádkozott; már előre tudta, hány napot fog maradni. A jelentések szerint tizennyolc és húsz napig imádkozott Kászrért két különböző alkalommal, amikor valószínűleg fogalma sem volt arról, hogy hány napot fog tartózkodni.
miután ezt elmondtam, rohannom kell kijelenteni, hogy ha valaki követi a Hanafi iskola álláspontját, akkor nem szabad hibáztatni tettéért, mert az övék egy Fiqh – döntés, amely a Salaf as-Salih (jámbor elődök) elfogadható gyakorlatán alapul. Mivel ez csupán az érvényes ijtihadon (kreatív érvelési gyakorlat) alapuló értelmezési különbségek kérdése, soha nem szabad nagy kérdést tenni az imámok közötti ilyen véleménykülönbségekből.
2) a legpontosabb módja annak, hogy megszámoljuk az utazók számára a napok számát, ha csak akkor tekintjük magát Musaafirnak (utazónak), miután átlépte lakóhelye városának határait. Így Torontóban élő emberek esetében, ha távolsági utazáson vannak, csak akkor tekintik utazóknak, ha átlépték a GTA határait. A tartózkodás napjait úgy számítják ki, hogy kizárják az utazás és a visszatérés napját/napjait.
3) Igen, a tudósok és imámok túlnyomó többsége szerint tökéletesen megengedett, hogy egy utazó kombinálja a Zuhr-t és az Asr-t, valamint a Maghrib-ot és az Isha-t. Ez az ítélet (Jam néven ismert) a hiteles hagyományokon alapul, amelyek egyértelműen kijelentik, hogy a Próféta, béke és áldás legyen rajta, utazás közben számos alkalommal egyesítette Zuhr-t és Asr-t, valamint Maghrib-ot és Isha-t.
a Hanafi iskola szerint azonban az imák kombinálása csak Hajj alatt megengedett, miközben az Arafah-ban álló szertartást végzik. Máskor csak azt engedik meg, amit gyakran neveznek Jam suwari (egyfajta kombináció): Ez alatt azt értik, hogy például megengedik nektek, hogy késleltessétek a Zuhr-t, és imádkozzatok a Zuhr utolsó idején, majd imádkozzatok `Asr-t `az első alkalommal ‘ Asr-t.
a többségi nézetet, amely lehetővé teszi az imák kombinálását, amint azt korábban említettük, a leghitelesebbnek tekintették; később a Hanafi Iskolához tartozó sok tudós is elfogadta.
4) az imák kombinálása közben megengedett a taqdim (előrehaladás) vagy a ta ‘ khir (késleltetés): más szavakkal, megengedett, hogy a második imát az első ima idejéig továbbítsa. Így, ha kombinálod a Zuhr – t és az Asr-t, akkor először Zuhr-t imádkozhatsz Zuhr idején, majd az ASR-t azonnal imádkozva, vagy ha akarod, elhalaszthatod az imádkozást Zuhr-ig, amíg az ASR-idő el nem érkezik, ebben az esetben először Zuhr-t imádkozol, majd utána ASR-t imádkozol. Ugyanez az eljárás vonatkozik a Maghrib és az `Isha kombinálására is.
fontos figyelmeztetés A Jam-re vonatkozóan, hogy nincs Fajr kombinálása Zuhr-rel, vagy` Asr maghribbel, vagy `Isha Fajr-rel.
azt is érdemes megemlíteni, hogy míg imádkozó Qasr utazás közben erősen ajánlott—egyes imámok, mint Abu Hanifah is úgy vélik, hogy kötelező—utazás közben, imádkozó Jam’ csak akkor engedélyezett, ha az ember ténylegesen utazik, vagy előre foglalt sürgető körülmények között. A Jam ‘ ritka, míg a Qasr gyakori.
az utolsó megjegyzés, hogy ha valaki céltalanul vándorol, akkor nem tekinthető utazónak, és ezért nem használhatja fel a Qasr és a Jam`(az ima rövidítése és egyesítése) engedményeit.
ami a nawafil imákat illeti, Shaykh Ibn ‘Uthaymeen azt mondta:
ami a rendszeres Szunna imákat illeti, tanulmányoztam a Szunnában elmondottakat a nafil imákkal kapcsolatban, és úgy tűnik számomra, hogy Zuhr, Maghrib és `Isha’ rendszeres Szunna imáit nem szabad felajánlani (az utazó). De más Nafil imákat is felajánlhat, mint például Fajr Szunnája, Witr Szunnája, qiyaam al-layl, Duha és tahiyyat al-masjid (két rak ‘ ah, hogy üdvözölje a mecsetet), és általában nafil imák.