Raccourcir et combiner la Prière
En ce qui concerne le sujet de Raccourcir et combiner la Prière, Cheikh Ahmad Kutty, maître de conférences et spécialiste de l’islam à l’Institut islamique de Toronto, Ontario, Canada, qui a déclaré:
1) Il existe un consensus général parmi les érudits selon lequel si une personne voyageuse est déterminée à revenir dès que son travail est terminé et ne sait pas quand ce sera le cas, elle peut continuer à prier Qasr tant que il est en voyage.
Si, cependant, une personne décide de s’installer dans une ville, au moment où elle le fait, elle cesse d’être un voyageur et, par conséquent, elle doit prier pleinement.
Si, par contre, on est déterminé à ne rester que quelques jours dont il connaît précisément le nombre, alors il doit prier pleinement, selon un grand nombre d’érudits, si son séjour dépasse plus de quatre jours. L’École Hanafi, cependant, met le nombre de jours autorisés à quinze, tandis qu’un troisième groupe d’érudits le met à dix-huit.
Le premier point de vue semble être le point de vue le plus sûr à suivre, car il a été basé sur la pratique du prophète. Selon des rapports authentiques, il est resté à La Mecque pendant quatre jours, et pendant son séjour, il a prié Qasr; il avait déjà su à l’avance combien de jours il resterait. Il aurait prié Qasr pendant dix-huit et vingt jours à deux occasions différentes, alors que, très probablement, il n’avait aucune idée du nombre de jours qu’il resterait.
cela dit, je devrais me précipiter pour dire que si quelqu’un suit la position de l’École Hanafi, il ne devrait pas être blâmé pour son action, car il s’agit d’une décision Fiqh basée sur des pratiques acceptables des Salaf as-Salih (pieux prédécesseurs). Puisqu’il ne s’agit que de différences d’interprétation fondées sur l’Ijtihad (exercice créatif du raisonnement) valide, il ne faut jamais faire un grand problème de telles différences d’opinion entre Imams.
2) Le moyen le plus précis de compter le nombre de jours pour un voyageur est de ne se considérer comme un Musaafir (voyageur) qu’après avoir franchi les limites de sa ville de résidence. Ainsi, dans le cas des personnes vivant à Toronto, si elles effectuent un voyage longue distance, elles ne seront considérées comme des voyageurs qu’après avoir franchi les limites de la RGT. Les jours de séjour sont calculés en excluant le / les jours d’aller et de retour.
3) Oui, selon la grande majorité des érudits et des Imams, il est parfaitement permis pour un voyageur de combiner Zuhr et `Asr, et Maghrib et `Isha. Cette décision (connue sous le nom de Jam’` est basée sur les traditions authentiques qui stipulent clairement que le Prophète, que la paix et les bénédictions soient sur lui, avait combiné Zuhr et `Asr ainsi que Maghrib et `Isha à un certain nombre d’occasions pendant son voyage.
Selon l’École Hanafi, cependant, la combinaison des prières n’est autorisée que pendant le Hajj lors de l’exécution du rite de se tenir debout à `Arafah. À d’autres moments, ils ne permettent que ce qui est souvent appelé Jam suwari (une sorte de combinaison): Par cela, ils signifient dire que vous êtes autorisé, par exemple, à retarder Zuhr et à le prier à la dernière heure de Zuhr, puis à prier ‘Asr à la première fois de `Asr.
Le point de vue majoritaire permettant de combiner des prières comme mentionné précédemment a été considéré comme le plus authentique; il a également été adopté plus tard par de nombreux érudits appartenant à l’École Hanafi.
4) En combinant les prières, vous êtes autorisé à faire soit du taqdim (avancer), soit du ta’khir (retarder): En d’autres termes, vous êtes autorisé à avancer la deuxième prière au moment de la première prière. Ainsi, si vous combinez Zuhr et ‘Asr, vous pouvez d’abord prier Zuhr au moment de Zuhr, puis avancer `Asr en priant immédiatement, ou si vous le souhaitez, vous pouvez différer la prière Zuhr jusqu’à ce que l’heure de `Asr arrive, auquel cas, vous prierez d’abord Zuhr puis prierez `Asr par la suite. La même procédure s’applique également à la combinaison du Maghrib et de l’Isha.
Une mise en garde importante concernant Jam` est qu’il n’y a pas de combinaison de Fajr avec Zuhr, ou `Asr avec Maghrib, ou ‘Isha avec Fajr.
Il convient également de mentionner que si la prière du Qasr pendant le voyage est fortement recommandée — certains Imams comme Abu Hanifah le considèrent même comme obligatoire — pendant le voyage, la prière du Jam ‘ n’est autorisée que lorsque l’on est réellement en voyage ou pré-occupé par des circonstances pressantes. Jam’ est rare, tandis que Qasr est commun.
une dernière remarque à faire est que si une personne erre sans but, elle n’est pas considérée comme un voyageur et n’est donc pas autorisée à utiliser les allocations de Qasr et de Jam ` (Raccourcir et combiner la Prière).
En ce qui concerne les prières de nawafil, Cheikh Ibn Outhaymine a dit:
En ce qui concerne les prières régulières de la Sunna, j’ai étudié ce qui était rapporté dans la Sunna concernant les prières de nafil, et il me semble que les prières régulières de la Sunna de Zuhr, Maghrib et ‘Isha` ne devraient pas être offertes (par le voyageur). Mais il peut offrir d’autres prières de nafil en dehors de cela, telles que la Sunna de Fajr, la Sunna de Witr, qiyaam al-layl, Duha et tahiyyat al-masjid (deux rak’ahs pour saluer la mosquée), et les prières de nafil en général.