Gebet verkürzen und kombinieren
In Bezug auf das Thema Gebet verkürzen und Kombinieren, Sheikh Ahmad Kutty, Dozent und Islamwissenschaftler am Islamic Institute of Toronto, Ontario, Kanada, der erklärte:
1) Unter den Gelehrten besteht allgemeiner Konsens darüber, dass ein Reisender, der entschlossen ist, zurückzukehren, sobald seine Arbeit erledigt ist und nicht weiß, wann dies der Fall sein wird, Qasr so lange beten darf, wie er wie er auf Reisen ist.
Wenn jedoch jemand beschließt, sich in einer Stadt niederzulassen, hört er in dem Moment auf, ein Reisender zu sein, und muss daher voll beten.
Wenn man dagegen entschlossen ist, nur wenige Tage zu bleiben, deren Anzahl er genau kennt, dann sollte er nach Ansicht einer großen Anzahl von Gelehrten voll beten, wenn sein Aufenthalt mehr als vier Tage überschreitet. Die Hanafi-Schule beziffert die Anzahl der zulässigen Tage jedoch auf fünfzehn, während eine dritte Gruppe von Gelehrten sie auf achtzehn beziffert.
Die erste Ansicht scheint die sicherste zu sein, da sie auf der Praxis des Propheten beruht. Authentischen Berichten zufolge blieb er vier Tage in Mekka und betete während seines Aufenthalts Qasr; Er hatte bereits im Voraus gewusst, wie viele Tage er bleiben würde. Es wird berichtet, dass er bei zwei verschiedenen Gelegenheiten achtzehn und zwanzig Tage lang Qasr gebetet hat, als er höchstwahrscheinlich keine Ahnung hatte, wie viele Tage er bleiben würde.
nachdem ich dies gesagt habe, sollte ich mich beeilen, um zu erklären, dass, wenn jemand der Position der Hanafi-Schule folgt, er nicht für seine Handlung verantwortlich gemacht werden sollte, denn ihre ist eine Fiqh-Entscheidung, die auf akzeptablen Praktiken der Salaf as-Salih (fromme Vorgänger) basiert. Da es sich lediglich um Interpretationsunterschiede handelt, die auf einem gültigen Ijtihad (kreative Argumentation) beruhen, sollte man aus solchen Meinungsverschiedenheiten zwischen Imamen niemals ein großes Problem machen.
2) Der genaueste Weg, die Anzahl der Tage für einen Reisenden zu zählen, besteht darin, sich erst dann als Musaafir (Reisender) zu betrachten, wenn man die Grenzen seines Wohnortes überschritten hat. So im Fall von Menschen in Toronto leben, wenn sie in einer Fernreise sind, werden sie Reisende erst in Betracht gezogen werden, nachdem sie die Grenzen von GTA überschritten haben. Die Tage des Aufenthalts werden berechnet, indem der Tag / die Tage des Gehens und Zurückkehrens ausgeschlossen werden.
3) Ja, laut der überwiegenden Mehrheit der Gelehrten und Imame ist es einem Reisenden vollkommen erlaubt, Zuhr und `Asr sowie Maghrib und `Isha zu kombinieren. Dieses Urteil (bekannt als Jam `) basiert auf den authentischen Traditionen, die eindeutig besagen, dass der Prophet, Friede und Segen seien auf ihm, Zuhr und `Asr sowie Maghrib und `Isha bei einer Reihe von Gelegenheiten auf Reisen kombiniert hatte.
Nach der Hanafi-Schule ist das Kombinieren von Gebeten jedoch nur während des Hadsch erlaubt, während der Ritus des Stehens in `Arafah durchgeführt wird. Zu anderen Zeiten erlauben sie nur das, was oft als Jam Suwari (eine Art Kombinieren) bezeichnet wird: Damit meinen sie zu sagen, dass Sie zum Beispiel erlaubt sind, Zuhr zu verzögern und es zum letzten Mal von Zuhr zu beten und dann `Asr zum ersten Mal von `Asr zu beten.
Die Mehrheitsmeinung, die das Kombinieren von Gebeten, wie bereits erwähnt, erlaubt, wurde als die authentischste angesehen; Es wurde später auch von vielen Gelehrten der Hanafi-Schule übernommen.
4) Während du Gebete kombinierst, darfst du entweder Taqdim (Vorrücken) oder Ta’khir (Verzögern) machen: Mit anderen Worten, du darfst das zweite Gebet auf die Zeit des ersten Gebets vorrücken. Wenn Sie also Zuhr und `Asr kombinieren, können Sie zuerst Zuhr zum Zeitpunkt von Zuhr beten und dann `Asr durch sofortiges Beten vorantreiben, oder wenn Sie möchten, können Sie das Beten von Zuhr verschieben, bis die Zeit von `Asr eintrifft. Das gleiche Verfahren gilt auch für die Kombination von Maghrib und ‚Isha.
Ein wichtiges Wort der Vorsicht in Bezug auf Jam` ist, dass es keine Kombination von Fajr mit Zuhr oder `Asr mit Maghrib oder ‚Isha mit Fajr gibt.
Es ist auch erwähnenswert, dass das Beten von Qasr während der Reise sehr zu empfehlen ist — einige Imame wie Abu Hanifah halten es sogar für obligatorisch — während der Reise ist das Beten von Jam ’nur erlaubt, während man tatsächlich reist oder mit dringenden Umständen beschäftigt ist. Jam‘ ist selten, während Qasr üblich ist.
eine abschließende Bemerkung ist, dass eine Person, die ziellos wandert, nicht als Reisender gilt und daher die Zulagen von Qasr und Jam `(Gebet verkürzen und kombinieren) nicht in Anspruch nehmen darf.
Was die Nawafil-Gebete betrifft, sagte Shaykh Ibn ‚Uthaymeen:
In Bezug auf die regelmäßigen Sunnah-Gebete habe ich studiert, was in der Sunnah über die Nafil-Gebete berichtet wurde, und es scheint mir, dass die regelmäßigen Sunnah-Gebete von Zuhr, Maghrib und `Isha‘ nicht angeboten werden sollten (vom Reisenden). Aber er kann andere nafil Gebete abgesehen davon anbieten, wie die Sunnah von Fajr, die Sunnah von Witr, Qiyaam al-layl, Duha und tahiyyat al-masjid (zwei Rak’ahs, um die Moschee zu begrüßen) und Nafil Gebete im Allgemeinen.