forkortelse og kombination af bøn
med hensyn til emnet forkortelse og kombination af bøn, Sheikh Ahmad Kutty, en lektor og en islamisk lærd ved Islamic Institute of Toronto, Ontario, Canada, der sagde:
1) der er generel enighed blandt lærde om, at hvis en rejsende person er fast besluttet på at vende tilbage, så snart hans arbejde er udført og ikke ved, hvornår det vil være, kan han fortsætte med at bede, så længe han er på rejse.
hvis en person beslutter sig for at slå sig ned i en by, ophører han med at være en rejsende, og derfor skal han bede fuldt ud.
hvis man på den anden side er fast besluttet på kun at blive et par dage, hvor mange han ved præcist, så skal han bede fuld, ifølge et stort antal lærde, hvis hans ophold overstiger mere end fire dage. Hanafi-skolen sætter dog antallet af tilladte dage på femten, mens en tredje gruppe lærde sætter det på atten.
den første opfattelse synes at være den sikreste opfattelse at følge, da den har været baseret på Profetens praksis. Ifølge autentiske rapporter blev han i Makkah i fire dage, og under sit ophold bad han Kasr; han havde allerede på forhånd vidst, hvor mange Dage han ville blive. Det rapporteres, at han har bedt Kasr i atten og tyve dage ved to forskellige lejligheder, hvor han sandsynligvis ikke anede, hvor mange Dage han ville blive.
når det er sagt, vil jeg skynde mig at sige, at hvis nogen følger Hanafi – skolens holdning, skal han ikke bebrejdes for sin handling, for deres er en fik-afgørelse baseret på acceptabel praksis fra Salaf as-Salih (fromme forgængere). Da det kun er et spørgsmål om forskelle i fortolkning baseret på gyldig ijtihad (kreativ udøvelse af ræsonnement), bør man aldrig gøre et stort problem ud af sådanne meningsforskelle blandt imamer.
2) den mest nøjagtige måde at tælle antallet af dage for en rejsende er at betragte sig selv som en Musaafir (rejsende) først efter at man har krydset grænserne for sin bopælsby. Således i tilfælde af mennesker, der bor i Toronto, hvis de er i en langdistancerejse, vil de kun blive betragtet som rejsende, efter at de har krydset GTA ‘ s grænser. Opholdets dage beregnes ved at ekskludere dag / dage for at gå og vende tilbage.
3) ja, ifølge langt de fleste lærde og imamer er det perfekt tilladt for en rejsende at kombinere Asr og Maghrib og Isha. Denne afgørelse (kendt som Jam`) er baseret på de autentiske traditioner, der klart siger, at profeten, fred og velsignelser være med ham, havde kombineret Asr og Maghrib og Isha ved en række lejligheder under rejsen.
ifølge Hanafi-skolen er det dog kun tilladt at kombinere bønner under Hajj, mens de udfører ritualet om at stå i `Arafah. På andre tidspunkter tillader de kun det, der ofte betegnes som Jam Suvari (en slags kombination): Med dette mener de at sige, at du for eksempel har lov til at udsætte Suhr og bede det på sidste tid af Suhr og derefter bede `Asr på første gang af `Asr.
flertalsopfattelsen, der tillader kombination af bønner som nævnt tidligere, er blevet betragtet som den mest autentiske; det er også blevet vedtaget senere af mange lærde, der tilhører Hanafi-skolen.
4) mens du kombinerer bønner, har du lov til at gøre enten takdim (fremrykkende) eller ta ‘ khir (forsinkelse): med andre ord har du lov til at fremme den anden bøn til tidspunktet for den første bøn. Så hvis du kombinerer Asr og Asr, kan du først bede Asr på tidspunktet for ASR og derefter gå videre `Asr ved at bede med det samme, eller hvis du ønsker det, kan du udsætte at bede Asr indtil tidspunktet for `Asr ankommer, i hvilket tilfælde vil du først bede Asr og derefter bede `Asr bagefter. Den samme procedure gælder også for at kombinere Maghrib og ‘ Isha.
et vigtigt ord af forsigtighed vedrørende Jam` er, at der ikke er nogen kombination af Fajr med Suhr, eller `Asr med Maghrib, eller ‘Isha med Fajr.
det er også værd at nævne, at mens man beder om Kasr under rejsen, anbefales det stærkt—nogle imamer som Abu Hanifah betragter det endda som obligatorisk—under rejsen er det kun tilladt at bede marmelade, mens man faktisk rejser eller er optaget af presserende omstændigheder. Jam er sjælden, mens Jam er almindelig.
en sidste bemærkning, der skal fremsættes, er, at hvis en person vandrer målløst, betragtes han ikke som en rejsende og har derfor ikke lov til at gøre brug af kvasr og marmelade`(forkortelse og kombination af bøn).
hvad angår nafilbønnerne, sagde Shaykh Ibn ‘Uthaymeen:
med hensyn til de regelmæssige Sunnah-bønner har jeg studeret, hvad der blev fortalt i Sunnah om Nafil-bønnerne, og det forekommer mig, at de regelmæssige Sunnah-bønner fra Suhr, Maghrib og `Isha’ ikke bør tilbydes (af den rejsende). Men han kan tilbyde andre Nafil-bønner bortset fra det, såsom Sunnah af Fajr, Sunnah af hvid, chiyaam al-layl, Duha og tahiyyat al-masjid (to rak ‘ ahs for at hilse på moskeen) og Nafil-bønner generelt.