zkrácení a kombinování modlitby
pokud jde o zkrácení a kombinování modlitby, Sheikh Ahmad Kutty, docent a islámský učenec na islámském institutu v Torontu, Ontario, Kanada, který uvedl:
1) mezi učenci panuje obecná shoda, že pokud je cestující odhodlán vrátit se, jakmile bude jeho práce hotová, a neví, kdy to bude, může se i nadále modlit Qasr, dokud bude na cestách.
pokud se však člověk rozhodne usadit se ve městě, v okamžiku, kdy tak učiní, přestane být cestovatelem, a proto se musí modlit naplno.
pokud je naopak člověk rozhodnut zůstat jen několik dní, o jejichž počtu přesně ví, měl by se podle velkého počtu učenců modlit naplno, pokud jeho pobyt přesáhne více než čtyři dny. Škola Hanafi, nicméně, uvádí počet povolených dnů na patnáct, zatímco třetí skupina vědců to dala na osmnáct.
první pohled se zdá být nejbezpečnějším pohledem, který je třeba následovat, protože byl založen na Prorokově praxi. Podle autentických zpráv zůstal v Mekce čtyři dny a během svého pobytu se modlil Kásr; už předem věděl, kolik dní bude pobývat. Údajně se modlil Kásr osmnáct a dvacet dní při dvou různých příležitostech, kdy s největší pravděpodobností netušil, kolik dní bude pobývat.
poté, co jsem to řekl, Měl bych spěchat, abych uvedl, že pokud někdo sleduje postoj Hanafi školy, neměl by být obviňován z jeho jednání, protože jejich je Fiqh-rozhodnutí založené na přijatelných praktikách Salaf as-Salih (zbožní předchůdci). Vzhledem k tomu, že se jedná pouze o rozdíly v interpretaci založené na platném Ijtihad (kreativní cvičení uvažování), člověk by nikdy neměl dělat velký problém z takových názorových rozdílů mezi imámy.
2) nejpřesnějším způsobem, jak počítat počet dní pro cestovatele, je považovat se za Musaafira (cestovatele) až poté, co člověk překročil hranice svého bydliště. Takže v případě lidí žijících v Torontu, pokud jsou na dlouhé cestě, budou považováni za cestovatele až poté, co překročili hranice GTA. Dny pobytu se počítají vyloučením dne / dnů odchodu a návratu.
3) Ano, podle drtivé většiny učenců a imámů je dokonale dovoleno, aby cestovatel kombinoval Zuhr a „Asr a Maghrib a“ Isha. Toto rozhodnutí (známé jako džem` je založeno na autentických tradicích, které jasně uvádějí, že Prorok, mír a požehnání s ním, při mnoha příležitostech při cestování kombinoval Zuhr a „Asr, stejně jako Maghrib a“ Isha.
podle školy Hanafi je však kombinace modliteb povolena pouze během hadždže při provádění obřadu stání v ‚ Arafah. Jindy umožňují pouze to, co se často nazývá Jam suwari (druh kombinace): Tím chtějí říci, že máte povoleno, například, odložit Zuhr a modlit se ho v poslední době Zuhr a pak se modlit „Asr poprvé“ Asr.
většinový názor umožňující kombinování modliteb, jak bylo zmíněno dříve, byl považován za nejautentičtější; byl přijat později mnoha učenci patřícími také do Hanafi školy.
4) při kombinování modliteb máte dovoleno učinit buď taqdim (postupující) nebo ta ‚ Khir( zpoždění): jinými slovy, máte povoleno postoupit druhou modlitbu do doby první modlitby. Tím pádem, pokud kombinujete Zuhr a ‚Asr, můžete se nejprve modlit Zuhr v době Zuhr, a pak postoupit‘ Asr tím, že se okamžitě modlíte, nebo pokud si přejete, můžete odložit modlit se Zuhr až do doby ‚ASR dorazí, v takovém případě se nejprve modlíte Zuhr a poté se modlíte‘ Asr později. Stejný postup platí i pro kombinaci Maghrib a ‚ Isha.
důležité slovo opatrnosti týkající se Jam ‚je, že neexistuje žádná kombinace Fajr s Zuhr, nebo‘ Asr s Maghrib, nebo ‚ Isha s Fajr.
za zmínku také stojí, že zatímco modlitba Qasr během cestování je vysoce doporučována-někteří imámové, jako je Abu Hanifah, ji dokonce považují za povinnou-během cestování je modlící se džem “ povolen pouze tehdy, když člověk skutečně cestuje nebo je předem zaměstnán naléhavými okolnostmi. Jam ‚ je vzácný, zatímco Qasr je běžný.
poslední poznámka, kterou je třeba učinit, je, že pokud člověk bezcílně putuje, není považován za cestovatele, a proto mu není dovoleno využívat povolenky Qasr a Jam`(zkrácení a kombinace modlitby).
pokud jde o modlitby Nawafil, Shaykh Ibn ‚Uthaymeen řekl:
pokud jde o pravidelné modlitby Sunny, studoval jsem, co bylo vyprávěno v Sunně o modlitbách nafil, a zdá se mi, že pravidelné modlitby Sunny Zuhr, Maghrib a „Isha“ by neměly být nabízeny (cestovatelem). Ale on může nabídnout jiné nafil modlitby kromě toho, jako Sunna Fajr, Sunna Witr, qiyaam al-layl, Duha a tahiyyat al-masjid (dva rak ‚ ahs pozdravit mešitu), a nafil modlitby obecně.