Accorciamento e la Combinazione di Preghiera
per quanto Riguarda il soggetto di Accorciamento e la Combinazione di Preghiera, Sheikh Ahmad Kutty, un anziano docente e studioso Islamico presso l’Istituto Islamico di Toronto, Ontario, Canada, che ha dichiarato:
1) C’è un generale consenso tra gli studiosi che se un viaggio persona è determinata a tornare non appena il suo lavoro è fatto e non so quando sarà, poi si può continuare a pregare Qasr finchè si è in viaggio.
Se, tuttavia, una persona decide di stabilirsi in una città, nel momento in cui lo fa, cessa di essere un viaggiatore e, quindi, deve pregare pieno.
Se, d’altra parte, uno è determinato a rimanere solo per pochi giorni il numero dei quali conosce con precisione, allora dovrebbe pregare pieno, secondo un gran numero di studiosi, se il suo soggiorno supera più di quattro giorni. La Scuola Hanafi, tuttavia, mette il numero di giorni consentiti a quindici, mentre un terzo gruppo di studiosi lo mette a diciotto.
La prima vista sembra essere la visione più sicura da seguire, in quanto è stata basata sulla pratica del Profeta. Secondo i rapporti autentici, rimase in Mecca per quattro giorni, e durante il suo soggiorno pregò Qasr; aveva già saputo in anticipo quanti giorni sarebbe rimasto. Si dice che abbia pregato Qasr per diciotto e venti giorni in due diverse occasioni, quando, molto probabilmente, non aveva idea del numero di giorni in cui sarebbe rimasto.
detto questo, dovrei affrettarmi ad affermare che se qualcuno segue la posizione della Scuola Hanafi, non dovrebbe essere incolpato per la sua azione, poiché la loro è una sentenza Fiqh basata su pratiche accettabili dei Salaf as – Salih (pii predecessori). Dal momento che si tratta solo di differenze di interpretazione basate su Ijtihad valido (esercizio creativo del ragionamento), non si dovrebbe mai fare un grosso problema di tali differenze di opinione tra gli imam.
2) Il modo più accurato per contare il numero di giorni per un viaggiatore è considerarsi un Musaafir (viaggiatore) solo dopo aver attraversato i confini della sua città di residenza. Così, nel caso di persone che vivono a Toronto, se sono in un viaggio a lunga distanza saranno considerati viaggiatori solo dopo aver attraversato i confini di GTA. I giorni di soggiorno sono calcolati escludendo il giorno / giorni di andata e ritorno.
3) Sì, secondo la stragrande maggioranza degli studiosi e imam, è perfettamente consentito per un viaggiatore di combinare Zuhr e ‘Asr, e Maghrib e’ Isha. Questa sentenza (noto come Jam’) si basa sulle tradizioni autentiche che affermano chiaramente che il Profeta, pace e benedizioni su di lui, aveva combinato Zuhr e `Asr così come Maghrib e `Isha in un certo numero di occasioni durante il viaggio.
Secondo la Scuola Hanafi, tuttavia, la combinazione di preghiere è consentita solo durante l’Hajj mentre si esegue il rito di stare in ‘ Arafah. Altre volte permettono solo ciò che viene spesso definito come Jam suwari (una sorta di combinazione): Con questo intendono dire che ti è permesso, ad esempio, di ritardare Zuhr e pregarlo all’ultima volta di Zuhr e poi pregare `Asr alla prima volta di `Asr.
La visione maggioritaria che consente la combinazione di preghiere come accennato in precedenza è stata considerata la più autentica; è stata adottata in seguito anche da molti studiosi appartenenti alla Scuola Hanafi.
4) Mentre combini le preghiere, ti è permesso fare taqdim (avanzare) o ta’khir (ritardare): in altre parole, ti è permesso avanzare la seconda preghiera al tempo della prima preghiera. Quindi, se stai combinando Zuhr e ‘ Asr, puoi prima pregare Zuhr al momento di Zuhr, e poi avanzare `Asr pregando immediatamente, o se lo desideri puoi rimandare a pregare Zuhr fino al momento di `Asr arriva, nel qual caso, prima pregherai Zuhr e poi pregherai `Asr in seguito. La stessa procedura si applica anche alla combinazione di Maghrib e ‘ Isha.
Un’importante parola di cautela riguardo a Jam` è che non esiste una combinazione di Fajr con Zuhr, o `Asr con Maghrib, o ‘Isha con Fajr.
Vale anche la pena ricordare che mentre pregare Qasr durante il viaggio è altamente raccomandato—alcuni imam come Abu Hanifah lo considerano addirittura obbligatorio—durante il viaggio, pregare Jam’ è consentito solo mentre uno è effettivamente in viaggio o pre-occupato con circostanze urgenti. Jam ‘ è raro, mentre Qasr è comune.
un’ultima osservazione da fare è che se una persona sta vagando senza meta, non è considerato un viaggiatore e, quindi, non è autorizzato a fare uso delle indennità di Qasr e Jam`(Accorciare e combinare la preghiera).
Per quanto riguarda le preghiere nawafil, Shaykh Ibn ‘Uthaymeen ha detto:
Per quanto riguarda le preghiere regolari Sunnah, ho studiato ciò che è stato narrato nella Sunnah per quanto riguarda le preghiere nafil, e mi sembra che le preghiere regolari Sunnah di Zuhr, Maghrib e `Isha’ non dovrebbero essere offerti (dal viaggiatore). Ma può offrire altre preghiere nafil oltre a questo, come la Sunnah di Fajr, la Sunnah di Witr, qiyaam al-layl, Duha e tahiyyat al-masjid (due rak’ah per salutare la moschea), e le preghiere nafil in generale.